这是本人买的光盘里的东西。。。。。。
随便就能找到的东西本人就不贴上来了。。。。。
二楼，中国神话相关
三楼，印度神话相关
四楼，日本神话相关
五楼，希腊神话相关
六楼，北欧神话相关
七楼，其他专题
八楼，神话浅论和名词解释
中国神话概述
神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
神话有狭义和广义之分，一般说来，是远古的神话传说，称之为狭义神话。广义神话包括如下几个部分，即一、远古的神话传说；二、带有神话性的民间传说；三、神话了的历史人物；四、怪异传说；五、关于节日、法术、地方风俗等的神话传说。
中国神话的分类：
按地域分：西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。
按内容分：有关于天地开辟、人类起源的；
有关于日月星辰、自然万物的；
有关于洪水和部族战争的；
女娲是北方神话的开辟神，女娲是抟土造人的始祖，炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。北系洪水神话中共工怒触不周山是洪水泛滥的根源。
盘古则为南方神话的开辟神。盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。南系洪水神话中雷公为洪水的制造者。
中国神话的历史
广义的中国神话， 除了远古的神话传说之外，还有历代文人创作的有关神、鬼、怪的故事，也称志怪小说包括在内，数量很多。
远古神话的记载：先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等,中国著名的古典神话已得到记载。
其中以《山海经》保存的神话最为丰富。记载了女娲、伏羲、夸父、精卫、后羿、鲧、禹、黄帝、蚩尤等的传说，呈现出多彩多姿的神话人物形象。
汉代及三国的记载：《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》以及魏晋六朝的《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。
志怪小说开始于魏晋。在这两代，受方士思想和道佛的影响，一部分文人编写鬼神故事，其中比 较突出的有干宝的《搜神记》。
唐朝有很多文人从事传奇的写作，在这些唐代传奇中，有不少精彩的神仙鬼怪故事。
宋朝编辑了一本古代小说总集——《太平广记》。它收录了上自先秦，下到北宋初年的作品共约七千则，分编五百卷，总字数近三百万，共采录书籍三百四十余种。七千则故事中有相当数量的 关于神仙鬼怪的作品。
清初，又出现了一部志怪小说集——蒲松龄的《聊斋志异》。在此之后，又有纪昀所著的《阅微草堂笔记》，其中有一些涉及神、狐、鬼、怪的故事。李汝珍的《镜花缘》描述了海外诸国的奇幻风光。
中国神话的特点
人神合一：
在中国有文字记载的历史以前的历史，只能根据传说来记载，而传说和神话是交结在一起的。如尧、舜、禹这些人，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
反映人类征服自然的能力：
如燧人氏钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。
赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神：
鲧和禹治水是个很典型的例子。鲧在洪水滔天时窃了天帝的“息壤”以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三年不腐烂，可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功。另外还有 “愚公移山”的故事也赞美了人类坚韧不拔的英雄精神。
赞美反抗压迫的精神：
如《西游记》中对孙悟空的赞美。《西游记》是一部著名的神话长篇小说，书中最光辉的形象是孙悟空，他机智勇敢，敢于反抗天神和妖魔，讴歌了反抗压迫的精神。
赞美爱情：
如“牛郎织女”。以后的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这些故事反映了在封建礼教压迫下人们对爱情的追求和向往。
惩恶扬善：
在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题，如董永就是一个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，都没有好结果。
零碎杂乱：
我国古代留存和流传下来的神话没有希腊、印度神话那样完整，只剩下一些零星的片断；在黄河流域和儒家的著作里，我们很少见到神话的怪异踪影；而保存神话最多的则在长江流域，特别是在长江流域的古文献著作《山海经》、《楚辞》中保存了最为丰富多采的神话资料。中国神话在流传过程中一部分被历史化，一部分被仙化，其余的多散失,其原因鲁迅先生在《中国小说史略》中归纳为三点，大致如下：
1.地域原因。中华民族祖先居住在黄河流域，以农耕为主，生活勤苦，所以重实际，轻幻想，不能把往古的传说集合起来加以熔铸。而希腊半岛三面环洋，浩瀚大洋在古人的眼中总能引起无限遐想。春秋战国时期齐国人善谈、多方术之士，大概亦缘于濒临大洋。
2.儒家修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，使上古荒唐的神怪故事，不为后世正统文人所传承。今天所见到的神话故事多零散保存在一些典籍中，如《山海经》、《淮南子》、《世本》等以及先秦诸子文中。
3.神鬼不分，使得原始的信仰保存经常更替，以致散失。如伏羲和女娲，有学者认为两人是兄妹，有学者则认为伏羲就是女娲。
少数民族的神话：
少数民族的神话以藏族英雄史诗《格萨尔》最为突出，其它各族也有许多精彩的神话，如纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、彝族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。
中国神话对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，如茅盾的《中国神话研究ＡＢＣ》、闻一多的《伏羲考》等。
佛家神话体系
佛门神仙的来源
一、 由历史上的真人发展而来
历史上确有其人，如佛祖释迦牟尼的弟子后来也都被尊奉为神，如"十大佛弟子"，第一次结集的五百比丘，后来形成了五百罗汉，等等。
二、 吸收其它神话中的神仙
吸收其它神话中的神为佛教神仙，这在护法神队伍中最多。
天龙八部和二十诸天中的绝大部分都是从古印度神话中吸收过来的。
印度教和婆罗门教的许多神仙也在佛教中获得了新的身份。
佛教在流传中还大量吸收地方神话，将地方神话中的神转化成佛教的神，以利于佛教的传播。
在西藏，格萨尔成了佛教的战神，观世音显化为达赖，班禅则是阿弥陀佛的化身。
在汉族佛教，道教中的紫微大帝、东吕大帝、雷神都成为了二十四诸天中的人物。
三、佛教在中国的发展
在佛教传入中国后，为在中国扎根立足，采取了“让步政策”，使其与中国文化相结合。经历本地化演变，神的队伍更加丰富。
比如在佛教中，主张不要子孙后代，而在汉族佛教却专设了"送子观音"、"送子弥勒"和"送子娘娘"，这是中国传统文化中多子多福的观念，也是儒家忠孝思想的体现。
另外如菩萨，本来是无生死无性别的神仙，但是在汉族佛教中，菩萨多着女装，这与崇尚阴柔内敛的中国文化心理相暗合。
化身说：
中国改造佛教的另外一种重要方式就是化身说。
如五代时的布袋和尚成为弥勒的化身，地藏化身为金乔觉;观世音化身为泗州大圣;少林寺僧为紧那罗的化身;李靖为北方多闻天王的化身。
济公、疯僧、关羽也都成了佛门之神。此外，历史上的名人如韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯等，死后也在阴间任职，成了阎王。
佛教从本质上无神的宗教，在传播中，由不具神性的释迦牟尼开始，逐步注入了神性，由一神发展为多神，直至发展起一个庞大的神仙谱系。
佛教的神话谱系
最高阶层：佛
释尊：佛国神仙系统的最高统领就是佛教创始人“释迦牟尼”。
释迦牟尼又称“释尊”，是佛教的创始人，为佛门第一神。他兼具了人和神的身份。
随着大乘兴起，佛的教义中开始出现了：
三身佛：释迦佛作为应身，与其法身、报身同尊;
竖三世佛：将过去、现在和将来接班人串为一线;
横三世佛：按空间区域管辖不同的范围;
正方佛：密宗系统按东南西北中确立的佛;
佛的队伍因各宗派的解释而发展，这些佛组成了佛教的第一阶层。
第二阶层：菩萨
在大乘佛教中，菩萨是修证的第二等果位。
菩萨的职责就是作佛的助手，用佛的教义、宗旨解救芸芸众生，将他们超度到极乐世界。
菩萨的队伍很庞大，著名的有：
八大菩萨：文殊、大势至、弥勒、金刚手、虚空藏、除盖障、普贤、地藏，
四大菩萨：文殊、普贤、地藏和观世音在汉族佛教中被尊为"四大菩萨"，并依托五台、峨眉、九华、普陀四大名山形成四大道场。
第三阶层：罗汉
在大乘佛教中，罗汉是修证的第三等果位。而在小乘佛教里，就以罗汉为修行第一果位了。
大乘系统中罗汉的任务是在世间传导佛法。
四大罗汉：他们接受释牟尼亲自托附的遗命，为佛教弘法而住世不涅磐，这四位罗汉就是著名的佛的因弟子，大迦叶比丘,君徒般叹比丘，宾头卢比丘，罗目侯罗比丘。
后来，逐渐形成十六、十八乃至五百、八百罗汉。以上三个阶层代表佛修证果值的三个等级、三个层次。除此之外，佛国神祗队伍就庞杂了。
第四阶层：护法神
佛国的护法神队伍，规模极其浩大，来历和出身不尽相同，有自己的嫡系，也有在传播过程中大量吸收的地方神话系统中的神，还有收编的邪魔外道队伍。
天龙八部：由天众，龙众、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩目侯迎罗等系统组成的共计百万的大军。
二十诸天：是比天龙八部更为强大的护法军团。后来，二十诸天中也加入了许多道教的神仙，又加上自己新发展的队伍，形成二十四诸天，力量更加壮大。
伽蓝神以及十大明王：还有专门护寺的伽蓝神以及十大明王等。
道教神仙谱系的发展
一、道教神仙的来源
道教神仙人物的来源，共有四种：
第一、 对中国古代“天神、地祇、人鬼” 神仙系统的改造。
战国时的《周礼·大宗伯》已有“天神、地祇、人鬼”的神仙系统。
其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨师；
地祇有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；
人鬼主要为祖先。
道教直接继承的神仙有：
玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东岳、城隍、土地等；
北周《无上秘要》卷五十四“黄祇斋品”中所说的“十方、日月星、五岳、水官”也是从这而来：
“谢十方”（指东、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人）
“谢日月星”（指日、月及诸天星宿大神）
“谢五岳”（指东、南、西、北、中五岳神君、灵官）
“谢水官”（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）
第二、 对神话传说人物的继承和改造。
道教继承了中国古代神话传说的一小部分，有的是直接继承，如民俗神中之大部分属于此类；有的还加以改造。如黄帝、东王公、西王母、九天玄女等神仙。
第三、取材于战国秦汉间各种书籍中的描述的神仙人物。
如《庄子》所记的广成子、彭祖，《淮南子》所记的赤诵子，以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙。
第四、 对谶纬的继承。
两汉纬书制造了许多神仙故事。如仙山、仙人食白玉膏等。又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九天玄女等。还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、配服饰。这成为道教广泛继承的对象。
道教神仙谱系中的神仙，大部分承袭了中国古代神话的人物、地理谱系，也有一小部分为道教新创。除道书所载名目繁多的诸仙真外，“三清、三官、酆都大帝”等是其最著名的；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。
二、构造神仙与编制神仙谱系的历史进程
第一、汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期。
《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系，并将它们分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。”谓“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”
这时期活动的主要道派五斗米道，除称老子为太上老君，又造构了天、地、水三官，此外，则不见造构他神。
第二、 南北朝是道教大量造构神仙和初步体系化的时期。
寇谦之在改造北天师道时，一方面借太上老君之名，自立“天师之位”，表示仍尊太上老君为该教教主，另方面，又另造新神。除制造太上老君之孙李谱文授予《录图真经》神话外，“又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪正真尊，……”
造神最多者，是东晋中后期新出现的上清派和灵宝派，它们在南北朝时所撰著的经书中创造新的最高神，主要有元天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君、太上灵宝天尊等。次于尊神的新神，更是不胜枚举。
北周的《无上秘要》卷八十三和八十四，对南北朝时所创神仙作了汇集，中列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九宫真仙四十一，太清自然神九十九，太清真仙八十五，太极真仙九十三，共五百五十七名，样样俱全。
南北朝所造神仙既多且杂、各成体系，对道教的传播不利。南朝梁道士陶弘景遂作《真灵位业图》，想整理出一个权威的神仙谱系来。他根据世俗“朝班之品序”和“高卑”原则，将五百多名天神、地祇、仙真、人鬼，用七个阶级组织排列起来。
第一中位（即第一神阶，下同）以玉清元始天尊为主神，
第二中位以玉晨玄皇大道君为主神，
第三中位以太极金阙帝君为主神，
第四中位以太清太上老君为主神，
……
最后第七中位以酆都北阴大帝为主神。
每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分别容纳若干天神、地祇、仙真、人鬼，编制出道教史上第一个神谱。
此神谱已基本系统化，将十分庞杂的神仙群纳入七个阶级。
南北朝神谱中各派所奉最高神不一致。五斗米道（天师道）、楼观道一直奉太上老君为最高神，而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道君（或称灵宝天尊）为最高神。
陶弘景的《真灵位业图》将各派所奉的最高神糅合在一起，组成能共同接受的最高神，此即后来的三位一体的最高神“三清”。
第一中位元始天尊之下，所列全为“天帝”、“道君”、“元君”，并无地祇、人鬼；
第二中位玉晨大道君之下，则纳入了魏华存、许穆、许翙等上清派创始人；
第三中位金阙帝君之下，纳入了徐来勒、葛玄等灵宝派所尊的创始人；
第四中位太上老君之下，纳入了以张陵为代表的天师道创始人。
四个中位综合成一个最高神，即可解决各派原有的矛盾。事实上，这四位主神的名目和突出地位，已经具备了其后“三清”的特征，它实为“三清”的雏形。因此，《真灵位业图》在道教神仙谱系形成过程中，具有里程碑的意义。
陶弘景：
生平：“高峰入云，清流见底”是南朝齐、梁时期的著名高道陶弘景在他的《答谢中书》中的名句，也是他一生品格的写照。陶弘景是一位炼丹家、医药家、文学家和学者，生于公元456年，死于536年，字通明，自称华阳隐居，死后被谧称“贞白先生”。丹阳秣陵人（今江苏南京附近）。
山中宰相：陶弘景出身于南朝士族，从小聪明异常，十岁就读了《神仙传》，十五岁就写了《寻山志》，表现出浓厚的隐逸志向。大约在三十岁前后，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到句容的句曲山（即茅山），梁天监元年（公元502年）梁武帝接位后，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持着密切的书信来往，史称他是「山中宰相」。
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了《真诰》一书，系统阐述了上清经派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏晋以后道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中国道教史上第一部神系著作。
养生著作：陶弘景精于医道，着有《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》等，他的《养性延命录》至今仍是重要的养生经典。他的《本草集注》首创药物分类方法一直沿用至今。由于得到梁武帝的支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许多研究。
著作：《道藏》现收有陶弘景的著述，《真诰》、《华阳陶隐居集》、《养性延命录》等多种。
第三、隋唐五代是三清最高神地位最后确立时期。
唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子为“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，圣祖庙（老子庙）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宫观中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而无三清殿。中叶以后，三清殿、三清观之名始见于记载。杜光庭的《道门科范大全集》，在卷一至卷三之请神名单中，首列“斗极祖师洞真大道元始天尊，斗极宗师洞玄大道太上道君，斗极真师洞神大道太上老君。”卷四至卷六首列：“虚无自然元始天尊，无极大道太上大道君，大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。”可见三清尊神的地位在唐代已最后确立了。
杜光庭《道门科范大全集》卷一至卷三在三清之后所列神灵为：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、玄中大法师、三天大法师等；
卷四至卷六则列：高上玉皇、三十六天帝、东华、南极、西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北斗、三官、五帝、本命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等。
第四、宋朝是道教神仙谱系最后编定时期。
南宋金允中《上清灵宝大法》卷三十九所列三百六十分位神仙名单，按其性质、品第，可分为以下十一个等次：
（1） 三清、四御；
（2） 南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；
（3） 十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；
（4） 五帝、三官、四圣；
（5） 历代传经著名法师；
（6） 魔王、神王、仙官；
（7） 五岳及酆都地府诸神；
（8） 扶桑大帝及水府诸神；
（9） 天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；
（10） 各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；
（11） 城隍、土地及所属神众。
金允中《上清灵宝大法》是道教神仙谱系最后编定的标志。
神话典籍简介
《山海经》
简介：《山海经》战国至汉初成书。在不到三万一千字的篇幅里，记载了约四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物，四百多神怪鬼兽，保存了大量的原始神话。后人研究校释《山海经》者很多，著名的有晋人郭璞，清人毕沅、郝懿行，近人袁珂等。
内容：
南山经卷一、西山经卷二、北山经卷三、东山经卷四、中山经卷五、海外南经卷六、海外西经卷七、海外北经卷八、海外东经卷九、海内南经卷十、海内西经卷十一、海内北经卷十二、海内东经卷十三、大荒东经卷十四、大荒南经卷十五、大荒西经卷十六、大荒北经卷十七、海内经卷十八
对文学的影响：
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ＡＢＣ》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。
总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。
《淮南子》
本书乃汉代初期所编纂的百科全书，是研究古代神话的宝典，是淮南王刘安所编著。淮南系指淮河以南一带的地方。据说，原有内篇二十一卷，外篇三十三卷，但现存只有内篇。
内容：
淮南子据道家的“无为自然”说，概略地解说天文、地理等自然现象，以及政治、军事等人世间的百般事物，也混杂了很多儒家、法家、阴阳家的学说。本书引用了许多传说、神话、寓言，文章富于变化，饶有趣味。更保存了许多已散佚的神话片段，及机智幽默的民间言谈。著名的有：开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月等。
《淮南子》
《淮南子》是西汉初年杂家著作。汉淮南王刘安与门客集体编著。《汉书·刘安传》称“安为人好书鼓琴，不喜弋猎狗马驰聘，亦欲以行阴德，拊循百姓，流名誉，招致宾客方术之士数千人，作为《内书》21篇，《外书》甚众，又有《中篇》 8卷，言神仙黄白之术”。《外书》、《中篇》已佚，《内篇》21卷，即今存《淮南子》。
《淮南子》中保存了中国不少古代神话传说和史料。其中有女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夏禹治水等。
《搜神记》：
《搜神记》，是是古代民间传说的总集，也是一部古代的神话故事集。《搜神记》中保存了不少古代神话与民间传说，是魏晋志怪小说的代表作，对后世影响甚大。其中《干将莫邪》抨击了封建统治者的残忍，鲁迅《故事新编》中的《铸剑》即取材于此。还有《吴王小女》、《李寄斩蛇》等。它中间所收的传说，有许多至今还流传在民间。例如“蚕神的故事，”(卷十四)如“盘瓠的故事，”(卷十四)“如颛顼氏二子的故事，”(卷十六)如“细腰的故事：”(卷十八)。它是古代民间传说的总汇，而有一部分是后来民间传说的根源。
《搜神记》的作者，是晋朝的干宝。不过，现在流传的二十卷本搜神记，并非干宝的原书，有后人增改的地方。
《述异记》：
古代小说集，有两本。
一是南朝齐祖冲之(429～500)撰。《隋书·经籍志》杂传类著录，10卷。已失传。鲁迅《古小说钩沉》辑有佚文。唐宋类书引录《述异记》时往往不注明作者，因而易与任□的《述异记》相混。如《太平广记》所引条文很多，一部分出于任□本，现在只能以不见于任□本的视为祖冲之作。鲁迅辑本中有一些故事如“梦口穴”、“历阳湖”、“园客”、“封邵”、“朱休之”等条，亦见于任□本,而文字详略不同,有待考订。
二是南朝梁任□(460～508)撰,2卷。最早见于《崇文总目》小说类，唐以前未见著录，因此十分可疑。书前有无名氏序，说任□“家藏书三万卷，故多异闻，采于秘书，撰《新述异记》上下两卷”，可见是沿用祖冲之的书名。严可均、陆心源校宋（？）本《初学记》引用有任□《述异记》，似唐代已有此书。但书中有后魏孝昌、北齐河清年间的事，已在任□身后，至少决不是原著。书中有许多材料见于其他古籍。所记多为异闻琐事，与《博物志》近似，故事性较差。《四库全书总目》认为“或后人杂采类书所引《述异记》,益以他书杂记,足成卷帙”。有据南宋临安府尹家经籍铺本翻刻的《随庵丛书》本。
《太平广记》：
简介：
《太平广记》是宋代人编的一部书。因为它编成于太平兴国三年（公元９７８），所以定名为《太平广记》。全书五百卷，目录十卷，专收野史传记和以小说家为主的杂著。
《太平广记》的分类，便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事。书中神仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，这是唐五代小说题材的重点所在。
内容：
《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。书里最值得重视的是第四八四至四九二卷，九卷杂传记里所收的《李娃传》、《东城老父传》、《柳氏传》、《长恨歌传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等，都是名篇，最早见于本书。还有收在器玩类的《古镜记》，收在鬼类的《李章武传》，收在龙类的《柳毅传》，收在狐类的《任氏传》，收在昆虫类的《南柯太守传》，讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》等，也都是非常有名的作品。
影响：
《太平广记》对后来的文学艺术的影响十分深远。宋代以后，话本、曲艺、戏剧的编者，都从《太平广记》里选取素材，把许多著名故事加以改编。例如演张生、莺莺故事的《西厢记》，有各种不同的剧本，这个故事差不多已经家喻户晓了，可是最早保存在《太平广记》里的它的素材《莺莺传》，却很少人知道。
《聊斋志异》
《聊斋志异》是清代蒲松龄的一部文言短篇小说集。“志”是记的意思。“异”是指奇异之事。 鉴于清初严酷的文字狱，蒲松龄只好通过精灵神鬼、花妖狐魅的神话传说，曲折地反映生活，揭露封建社会的黑暗，表达自己对现实的不满和对理想的追求。当时为了搜集创作材料，他在自己家乡的村头设免费茶座，招待来往旅人，请他们讲述各自家乡的风土人情、奇闻怪事。他把自己破旧的书斋命名为“聊斋”，在这“聊斋”里，他经历了“二十余寒暑”，终于完成了《聊斋志异》这部著名的“孤愤之书”。
《镜花缘》
《镜花缘》是一部带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说。作者是清代李汝珍（1763－1830年）以其神幻诙谐的创作手法引经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽的海外风光。
《镜花缘》讲述了武则天醉诏令百花齐放。不巧白花仙子出游，众花神无从请示，不敢违旨只得开花，结果因此而受天谴。于是上帝就把白花仙子贬谪人间。白花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴试中探花，却因人告发与叛臣徐敬业等人有结拜之交而被革去功名。唐敖灰心于仕途，便随妻弟林之洋、舵工多九公出海经商。他们路过了30多个国家，见识了各种奇人异事，奇风异俗，并结识有花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。唐小山思亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处异境，来到小蓬莱，从樵夫那儿得到父亲的信，让她改名”闺臣“，去赴才女考试，考中后父女再相聚。山上有泣红亭，亭中有碑记录着白花神主答的花名及降生人世后的姓名。唐小山改名唐闺臣回国应试。武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚”红文宴“，各显其智慧才能，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，蹴鞠斗草，人人论学说艺，尽欢而散。唐小山再入小蓬莱山寻父不返。此时，徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，但武则天仍被尊为”大圣皇帝“，她又下诏，明年仍开女科，并命前科百名才女重赴”红文宴“。
全书共一百回，前五十回以叙述唐敖等人海外游历的见闻为主。后半部分主要讲武则天开科考才女，花仙转世的女子皆中才女的事。李汝珍借助对海外诸国的幻想描写，讽刺批判了封建社会风俗的败坏，道德堕落，以及思想制度等方面的各种不合理现象。“君子国“商人收低价讨好货是反衬当时商业的欺诈行为；国王严令禁止臣民献珠宝，否则烧毁珠宝并治罪，是反衬当时的贿赂公行；”大人国“的人脚下有云彩，转好念头的脚下是彩云，打坏主意的脚下现黑云，大官因脚下的云见不得人而红绫遮住，这是讽刺恶人当道的黑暗官场；”两面国“的人正面一张笑脸，后面浩然巾里藏一张恶脸，这是讽刺两面三刀的阴谋家；”毛民国“讽刺吝啬，”结胸国“讽刺懒惰，“女儿国”的细致描写则是对封建社会男尊女卑思想的否定。作品中材料多以《山海经》为依据，加上作者的杜撰而成。
《格萨尔》
《格萨尔》史诗是叙述藏族古代神奇英雄格萨尔一生降妖伏魔、英勇战斗的光辉业绩的。它的内容主要是三个部分，第一部分是描述格萨尔如何在一个奇异的境界里诞生；第二部分，也是史诗的中心部分，是描述格萨尔成了雄狮国王之后，如何率领岭国的军队，南征北战，降妖伏魔，为民除害；第三部分，是结尾，是写格萨尔年老传位，重返天国。
印度神话概述
印度神话多来源于两部长篇史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。印度神话主要可分为三个时代：
1、吠陀神话
2、婆罗门神话
3、佛教神话
印度神话具有时代性，不是固定不动而是会变迁的。随着印度各民族的分合，形成了前两种神话时代，后来又因佛教的兴起产生了第三个神话时代。彼此关联，但不相同。印度的神在各个时代的神话都会出现，不过有的会换个名字或身份。
一、吠陀神话
吠陀时期的初期阶段,印度宗教主要是多神崇拜(一直演变至今,传言有三亿多位神祇),后来则趋向于主神崇拜或是一神信仰
在古印度神话中神界分为天界、空界和地界三层，共有三十三个神。
天界：
天界诸神，是吠陀神话中最早产生的神。多为方位不同、名称各异的太阳神，如苏尔耶（Surya）、娑维特丽（Savitr）、乌莎斯（Ushas）、普善（Pushan）和维婆斯婆特（Vivasvat）等。另有天空神帝奥斯（Dyaus）、挛生兄弟神双马童（ASvinau）、对偶神伐楼那（Varuna）和密多罗（Mitra），以及号称“大步”的毗湿奴（Vishnu）等。其中地位最高、影响最大者为伐楼那。
空界：
在吠陀神话的三界中，占主导地位的是之后诞生的空界。空界诸神中以因陀罗（Indm）的地位最力显赫，也是《梨俱吠陀》歌颂最多的神（近250首，约占诗总数的1/4)，可谓吠陀神殿中的主神。作为因陀罗主要对手的“巨龙”被称作“弗栗多”（Vrtra），故而“杀死巨龙”的因陀罗赢得“杀弗栗多者”（Vrtraghan）之美称。《梨俱吠陀》中的空界神还有协同因陀罗作战的一群暴风尔神摩录多（Marut）。他们的父亲是楼陀罗（Rudra），手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教和印度教的三大主神之一湿婆。另有风神伐由（Vayu），亦称伐多（Vata），常与因陀罗同车出战。此外，还有尔云神帕冈尼耶（Parjanya），水女神阿帕斯（Apas），水神阿婆姆那婆特（Apam.Napat）和从天界获取火种的摩多利首（Matarisvan）等神……
地界：
地界诸神中以火神阿耆尼（Agni）最受崇敬，《梨俱吠陀》中有关他的颂诗约二百余首，数量仅次于因陀罗。他后来演变成婆罗门教中的梵天(Brahma)。地位仅次于阿耆尼的苏摩（Suma），是酒神，有关他的颂诗约120余首。苏摩是一种蔓草，从中榨取的液汁呈棕红色，饮用后能长生不老。《梨俱吠陀》中的地界神还有地母波哩提毗（Prithivi）和江河女神娑罗室伐底(Sarashvati)等。
妖魔：
除了三界外,《梨俱吠陀》中还提到形形色色的妖魔鬼怪。主要有前述因陀罗的死敌弗栗多。另一类喜在夜间活动的妖魔叫作罗刹（Rokasha或Raksasa），被称作达娑（Dasa）或达休（Dasyu）的妖魔，在颂诗中常与弗栗多相混同。还有一种专门破坏祭仪的名叫达伊提耶（Daitya）或达耶多的妖魔。最引人注目的要数阿修罗（Asura）了，在古印度神话中，众天神提婆和最高恶魔阿修罗的对立斗争，是神话传说的主要题材。
二、婆罗门神话
随着婆罗门教的开展,所崇拜的神逐渐集中到有主导作用或力量强大的神(主神崇拜),教徒崇拜的神祇之中,最主要的是梵天(Brahma),创世神,还有对世界起保护作用的毗湿奴(visnu)和起破坏作用的湿婆(shiva)，被称婆罗门神话的三大主神。三位神都是至高无上的，分别履行着创造、维持、分解宇宙的职能，即梵天创造世界、毗湿奴守护世界、湿婆毁灭世界。
最高的神是创世神梵天，传说那拉亚那斜倚在用无限的阿南塔或舍沙盘蛇支撑的宇宙大海上，在他的肚脐上发芽的莲花中生下了梵天，而梵天的想象又产生了世界。
湿婆是印度教中最受崇拜的神之一，其中的意思是昌盛或吉兆，既象征毁灭，又是起死回生者，一般被视为具有破坏性格的神。湿婆也代表了繁殖和热情，种族藉此得以繁衍。湿婆的表像是四面、三眼（一只长在额头，代表了其思考的本领）、四臂、额头中央有一弯新月、身缠虎皮、脚踩白公牛“难迪”。 帕凡提是湿婆之妻，印度众女神的主神。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。至于吠陀神话中的别的神，全变成这三个主神的化身的一部份了。
三、佛教神话
佛教中的等级依次是：佛，菩萨，观音，罗汉，金刚，萨陲等等。在佛教中，诸神的地位是远低于诸佛的。吠陀神话的诸神在佛教神话中全都归入了佛门，原来的三界就变成了佛教中的忉利天，原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了。不过名字全改了，因陀罗就成了帝释天，梵天改为大梵天等等。吠陀神话中的妖魔鬼怪也都成了佛的护法，如阿修罗，夜叉等等，组成了佛的二十八部众。
吠陀神话
一、吠陀(Veda)简介
吠陀是印度最古老的圣典，也是哲学宗教的起源。吠陀是[知识]的意思，婆罗门教认为这是古圣人(Rsi)受神的启示(Sruti)而写出来的。吠陀共有四种，即梨俱吠陀(Rgveda)，夜柔吠陀(Yajurveda)，沙磨吠陀(Samaveda)，阿闼婆吠陀(Atharvaveda)，合称四吠陀。
四吠陀中最原始的是梨俱吠陀(Rgveda)，其大部分是居住在东迦布尔的五河地方的印度雅利安诗人，写出的歌诵天然的诗句，是世界上最古老的诗篇。梨俱吠陀(Rgveda)是劝请者所用的圣典。
沙磨吠陀(Samaveda)是由苏摩祭时咏歌者(Udgatr)所用的赞歌加以编辑而成的，是一种仪式书。
夜柔吠陀(Yajurveda)和沙磨吠陀(Samaveda)一样，是祭祀所用的圣典，两者之间不同之处在于夜柔吠陀(Yajurveda)有许多梨俱吠陀(Rgveda)所没有的独创祭词。
阿闼婆吠陀(Atharvaveda)的性质与前三个吠陀不同，前三个吠陀是公认的圣典，而阿闼婆吠陀(Atharvaveda)是以招福禳灾之咒法为主。由于他的性质和其它吠陀不同，所以很晚才被并入四吠陀之名。
二、吠陀神话
吠陀神界的构成要素，大致上可以说是吠陀诸神乃是天然现象之神格化。
梨俱吠陀(Rgveda)中主要的神祇如婆楼那(Veruna 司法神)，因陀罗(Indra 雷霆神)，阿耆尼(Agni 火神)都是天然现象的某部分。
公元前五世纪时，耶斯卡(Yaska)所着的尼录多(Nirukta)一书中，有对诸神详细的分类。依诸神的性质，可分为支配天空地三界，即天位(Dyuathana)，空位(Antriksasthana)，地位(Prthivisthana)三位。
宇宙是诸神活动的舞台，总共分为三界，即天界(Div)，空界(Antariksa)，地界(Prthivi)。
天界是光明的世界，即天国，在人的肉眼所看不见的地，又名大虚(Vyomon)，又名光明(Rocana)。天界分为三部分：顶上(Sanu)，高处(Vistap)，背部(Prstha)，合称三光明界(Trirocana)
天界底下就是空界，即人肉眼可见的天空，由于空界界于天界和地界之间，故又称为中间界，天界和空界交界处有一天棚，称为穹窿(Naka)。空界分为两部分，靠进天界的部分称为天分(Divya)，靠近地界的部分称为地分(Parthiva)
地界与天界距离很远，飞行要千日才能到，又称为Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分为前方(Purastat 即东方)，后方(Pascat 即西方)，上方(Uttarat 即北方)，下方(Adharat 即南方)，因此地界又称四极界(Caturbhrsti)。
梨俱吠陀(Rgveda)中所定的诸神等第
第一位 因陀罗(Indra 雷霆神) 阿耆尼(Agni 火神) 苏摩(Soma 酒神)
第二位 阿须云(Asvin 耦生神) 马尔殊(Maruts 风神) 婆楼那(Veruna 司法神)
第三位 乌舍(Usas 晓神) 沙维特利(Saviitr 阳神) 勿里阿婆波底(Brhaspati 祈祷主)
第四位 漥尤(Vayu 风神) 特耶瓦布替维(天地) 维西鲁(日神) 鲁特罗(Rudra 荒神)
第五位 耶摩(Yama 焰摩死王) 巴尔加鲁耶(Parjanya 雨神)
天界神格
一，特尤斯(Dyaus)
和希腊的宙斯(Zeus)，罗马的朱比特(Jupiter)为同一神格。Dyaus的名字来自发光Dyu，是由光明神格化而来的神祇。乌舍(Usas 晓神)，阿须云(Asvin 耦生神)，苏利耶(Surya)，阿迭多(Aditya)，马尔殊(Maruts 风神)等都是他的子女。
二，婆楼那(Veruna)
吠陀神界最有力量的神，与希腊的乌拉诺斯(Uranos)及拜火教的Ahuramazdah性质类似。Veruna的名字来自包容Var，是由天空神格化而来。他穿著金色衣服，时常乘着马车在天空中巡视，是全知之神。他是规律的保护者(Rtasyagopa)，在自然界支持天空第三界，掌管四季昼夜的运行。
三，米特拿(Mitra)
此神与拜火教之Mithra相当，神力和智能与婆楼那(Veruna)相当，有宇宙之王(Samraj)及规律之主(Rtasya gopa)等尊号。后来此神格与婆楼那(Veruna)同化。
四，苏利耶(Surya)
相当于拜火教的Hvare，希腊的海利澳斯(Helios)，是由太阳本身神格化而来。其能力为使用天之眼监视下界众生的行动，用其光明除去夜的黑暗。他乘着由七匹马牵引的车，从东边出来，由西边下去。他是晓之女神乌舍(Usas)之子。
五，沙维特利(Saviitr)
由太阳的活动神格化而来，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，头发是金色，舌头手腕眼睛手臂都是金色的。他乘着金色的车，由两匹发着光的马牵引，来往于上下界之间，主要的工作是举起他金色的史手腕，让人们从睡眠中起而活动，到了傍晚再使他们睡着。他的神力可以让神和人不死，可以驱除恶鬼魔物，驱逐人的恶梦，引导死者的灵魂升天，他的力量就连因陀罗(Indra)和婆楼那(Veruna)也无法抵抗。
六，布咸(Pusan)
布咸(Pusan)即[营养者]之意，是太阳滋养万物的神格化。他是畜牧的保护神(Psaupa)，手中拿着金枪和刺铬，乘着由羊牵引的车，能为旅行者驱逐猛兽和盗贼，也能引导死者的灵魂到达天国。在日本称为[道祖神]。
七，毗湿奴(Visnu)
毗湿奴(Visnu)在印度教中与湿婆(Siva)同为中心神格，但是在梨俱吠陀(Rgveda)的地位颇低，后来在阿闼婆吠陀(Atharvaveda)及夜柔吠陀(Yajurveda)中才慢慢提高地位，到了梵书中才确定其主神的地位。
八，阿迭多(Aditya)
阿迭多(Aditya)为[无限无缚]之意，为太空神格化而来。这是一位女神，其神力在于能给予人自由。
九，乌舍(Usas)
乌舍(Usas)的名字来自发光vas，为晓之女神。相当于希腊的海澳斯(Heos)，罗马的阿乌诺拿(Aurora)，在吠陀当中被赞誉为诸神当中最美的女神，擅长文学，为天父特尤斯(Dyaus)之女，夜之女神拿德利(Ratri)之妹，日神苏利耶(Surya)之母。她穿著灰色如舞姬般的衣服，年龄虽然很老，但是每天都会重生，外貌永如少女一般。她的工作是打开天的门户，除去夜的黑幕，驱逐恶魔与黑暗。
十，阿须云(Asvin)
为耦生神，头戴莲花冠，吠陀只说他外貌美丽，并无其它描述。
空界神格
一，因陀罗(Indra)
由雷霆神格化而来，是吠陀神界中最重要的神，为喜见城(Sudarsana)之主。他全身都是茶褐色的，手中常拿着金刚杵(vajra)作为武器，驾着由两匹茶褐色的马牵引的马车。风神马尔殊(Maruts)和漥尤(Vayu)都是他的随从。其有名的事迹为降服恶龙乌里特那(Vrtra)，乌里特那(Vrtra)因为阻断河流，又妨碍降雨，因而惹怒了因陀罗(Indra)，于是因陀罗(Indra)用金刚杵讨伐之，最后乌里特那(Vrtra)战败，像大树一样倒在地上，天地因 此震动。这个传说的由来是因为降雨时雷电交加，因此认为是因陀罗(Indra)和乌里特那(Vrtra)在打斗。他也曾经征服有九十九只手和三头六眼的怪物拿拉(Urana)。因陀罗(Indra)不单是雷霆之神，也是印度民族中武士族之军神。
二，鲁特罗(Rudra)
他在梨俱吠陀(Rgveda)中并没有显著的地位，后来在阿闼婆吠陀(Atharvaveda)和夜柔吠陀(Yajurveda)当中才慢慢演变成后来的湿婆(Siva)。他手持弓矢为武器，后来的吠陀中说他有千眼，有黑色的腹部和红色的背部，脖子是青色的。当他发怒时会以其武器，即霹雳之矢杀害人畜，损伤草木，可说是破坏神。但其并非全然的恶神，他又会治人畜之病而被尊为Jalasa-bhesaja(治疗者之意)。
三，马尔殊(Maruts)
由暴风神格化而来，鲁特罗(Rudra)是他的父亲，云(Prsni)是他的母亲。他全身都是红色的，身周的光芒像火一样，肩上背着枪，胸前有金色的饰物，穿著金色的盔甲，乘坐金色的车，行动时如狂暴的猛兽。
四，漥尤(Vayu)
漥尤(Vayu)的名字由Va(吹)而来，由风神格化而来。漥尤(Vayu)是诸神当中速度最快的。有一说认为他是吠陀三神之一：天-苏利耶(Surya)，地-阿耆尼(Agni)，空-因陀罗(Indra)或是漥尤(Vayu)。因此他在吠陀中也具有不可忽视的地位。其能力在于替人治病以及让人长生。
五，巴尔加鲁耶(Parjanya)
由雨云神格化而来，是降雨之神，他用桶(Kosa)或水囊(Drti)降雨于地界，灌溉草木。
六，其它空界的小神
1.德利陀。阿布德耶(Trita aptya)
其性格可称为小因陀罗，是驱退恶魔之神，住在瓦罗城(Vala)。后来其神格被因陀罗合并而成为伴神。
2.水之子(Apam napat)
身上有光，为水灵
七，马德里须温(Matarisvan)
与希腊的普罗米休斯(Prometheus)类似，是由天上把火传到地上的神，是阿耆尼(Agni)的异名。
地界神格
一，阿耆尼(Agni)
阿耆尼(Agni)是由火神格化而来，在吠陀中地位颇高。阿耆尼(Agni)主要的能力在于破除黑暗。
二，勿里阿婆波底(Brhaspati)
祈祷主，为地上之祭坛之神，有一说认为他是阿耆尼(Agni)的祭官，手持铁斧，立于规律之车上。
三，苏摩(Soma)
苏摩(Soma)为酒神，也是祭坛中重要的神，主要工作是制作诸神饮用的饮料。梨俱吠陀(Rgveda)中记载他是月神，并与太阳女神苏利耶(Surya)结婚。
四，萨罗婆缚底(Sarasvati)
是地界三大神之外最有名的女神，是河川之神。到了梵书中她又兼为语(Vau)之神，为智能之保护神。此神格后来发展成梵天之妻吉祥天女(Laksmi)。
魔神
一，阿修罗(Asura)
阿修罗(Asura)与拜火教的最高神阿诃罗(Ahura)为同一神格，但在吠陀中阿修罗(Asura)逐渐成为恶神，擅长变化。后来到奥义书中演变为苏罗(Sura)为天，阿修罗(Asura)为非天之说。
二，罗剎(Raksas)
罗剎(Raksas)始于梨俱吠陀(Rgveda)，到了阿闼婆吠陀(Atharvaveda)描述越来越多，是恶鬼的一种。阿修罗(Asura)与天界为敌，罗剎(Raksas)则与人类为敌，擅长画作各种形象危害人类，常作犬形或是秃鹰，或是枭，或是其它鸟类，有时又会化作兄弟或是爱人或是丈夫的外貌，喜食人肉，马肉。
三，毕舍遮(Pisaca)
毕舍遮(Pisaca)又称为食尸者(Kravyad)，可视为无人祭祀之幽魂，又称饿鬼。
次级神
这些神不像魔神会害人，也不像主神会保护人，因此称为次级神
一，梨布斯(Rbhus)
又称为利巴瓦斯(Rbhavas)，擅长工艺，所造之车没有马也能行走，也能使老人返老还童。他本来不是神，后来因诸神宠爱而获得神位。为人类祖先摩努(Manu)之子孙，这也表示人类在某条件之下也可以成为神。
二，干闼婆(Gandharva)
与拜火教的干闼列瓦(Gandharewa)为同一神格。外貌为卷发，手持发光的武器，身穿有香味的衣服。干闼婆(Gandharva)和巴尔加鲁耶(Parjanya)曾经抚养苏摩(Soma)。有传说干闼婆(Gandharva)颇好色，除了恋人阿布沙罗斯(Apsaras)之外，也和人类的妇女有来往。
三，阿布沙罗斯(Apsaras)
在梨俱吠陀(Rgveda)中还没有很明显的描述，后来经过夜柔吠陀(Yajurveda)，阿闼婆吠陀(Atharvaveda)和梵书，阿布沙罗斯(Apsaras)已经成为重要的天女，其名字为[动于水中]之意，与希腊的水之仙女(Nymph)为同一神格。她住在河边，喜欢在榕树(Nyagrodha)及菩提树(Asvattha)等树下吹笛，唱歌，舞蹈和游戏。又喜欢赌博而能保佑赌博者有好运。阿布沙罗斯(Apsaras)是干闼婆(Gandharva)之妻。
四，小守护神
吠陀诸神中，有许多有Pati(主)知名，最初只是对于神的能力的尊称，后来则独立为单一神格
1.住家主(Vastospati)
为去病及给人幸福之神，也有一说认为他是盖新屋必须祭祀的神
2.地主(Ksetrasyapati)
地之神，给予人类家畜，使水及植物有甜味的神。有一说认为他是垦地时必须祭祀的神
3.西陀(Sita)
为谷物之守护神
吠陀文献
吠陀(veda)简言之,就是古代印度最早的宗教历史文献的总汇.
印度被称为"吠陀文献"的典籍为数众多,其中包括:
吠陀本集(Samhita)
是关于神的颂歌,导文,祭文,咒语的汇集
梵书(Brahmana)
亦称婆罗门书,净行书,是对吠陀本集的解释,具体说明本集中提到的祭祀的起源,方法和有关的传说等
森林书(Aranyaka)
是梵书的附属部分,除论述祭祀的目的和方法外,还涉及一些哲学思辨的问题
奥义书(Upanisad)
森林书的附属部份,它虽然也论述宗教祭祀的问题,但却开始大量的讨论哲学思辨,是印度最早的哲学典籍汇集
吠陀文献的含义,除了以上所述之外,更经常地还是专指吠陀本集.
吠陀本集包括四部(通称四吠陀):
梨俱吠陀(Rg-veda)
是对神等的赞歌,这种赞歌是在祭祀时祭者为劝请神而高声吟诵的韵文.现存10卷,128页
娑摩吠陀(Sama-veda)
是祭祀时的歌咏,它有一定的旋律,所歌咏的圣歌大部分取自"梨俱吠陀".现存1509首。
耶柔吠陀(Ya-jjur-veda)
祭祀时所使用的祭词,由散文构成,祭祀时祭者低声念诵.它又分为"黑耶柔"、"白耶柔"，"黑耶柔"18卷,"白耶柔"40卷。
阿达婆吠陀(Atharva-veda)
主要是用于消灾招福的咒语的汇集.现存20卷730首。
吠陀文献表
吠陀经
梨俱吠陀(替颂明论)Rig-Veda
婆摩吠陀(歌咏明论)Sama-Veda
耶柔吠陀(祭祀明论)Yajnr-Veda
阿达婆吠陀(辟灾明论)Athava-Veda.
本集(狭义吠陀)Samhita
梵书(每部有三份)Brahmana.
仪规Vidhi
释义Arthavada
极意Vadanta.
森林书(阿兰若书).
奥义书(优婆尼沙)
经书..吠陀分明论支节(广义)
声调学
音律学
文法学
难字集解
天文学
礼学(狭义)所闻经
家范经
法经
法论
实利论
婆罗门教神话
一、婆罗门教的产生
婆罗门教.它的雏型生成于印度最早的文明-印度河文化但真正成为一个信仰,教义完整的教派则是在吠陀时期
印度河文明时期
印度流行对母神,动物及男女生殖器的崇拜.这些崇拜虽然不代表婆罗门教的产生.但可以肯定的婆罗门教在产生时吸收了这一方面的一些内容.印度后来流行的婆罗门教崇拜便有不少由此而来.
吠陀时期(B.C1500~B.C900)
随着阿利安人的到来,先是吠陀文献的出现,后是种姓制度的逐步成形,奠定了婆罗门的根本.主要的种性制度有四:
婆罗门-祭司,负责主持宗教祭祀之人(Brahmana,梵文原意是指神学掌控者)
剎帝利-武士,王室贵族
吠舍-一般平民,农民,商人,手工业者
首陀罗-奴隶
一般人民认为,人生来便属于四个种姓之中.据<梨俱吠陀>中的<原人讼>说.婆罗门是原人的嘴,剎帝利是原人的双臂,吠舍是原人的大腿,首陀罗是原人的脚;是故各有其高位卑下.婆罗门教的演变和发展始终伴随着种姓制度的演变和发展.婆罗门教主要反映出婆罗门这个阶级的利益和意识形态.
吠陀时期的初期阶段,印度宗教主要是多神崇拜(一直演变至今,传言有三亿多位神祇),后来则趋向于主神崇拜或是一神信仰,婆罗门教的主神都是由吠陀时期所崇拜的诸神演变而来(如:梵天,毗湿奴,湿婆)
吠陀末期,印度婆罗门教已完成形.无论祭祀,崇拜,教义等都以系统化的确立.构成印度传统文化的重心.对后来的宗教(如:耆那教,印度教,佛教)也有莫大的影响
二、基本信仰和教义
三大纲领
1.尊崇吠陀文献为启天圣典
2.祭祀万能
3.绝对服从婆罗门
信仰
由吠陀时期便盛行的多神信仰,如太阳神 Surya ,黎明之神 Usas ,雨神 Parjanya ,风神 Vayu暴风神 Rudra ,火神 Apas ,雷神 Indra 等...
但随着婆罗门教的开展,所崇拜的神逐渐集中到有主导做用或力量强大的神(主神崇拜),教徒崇拜的神祇之中,最主要的是梵天(Brahma),一切神的根源,一切的神祇皆是由其所创,还有对世界起保护作用的毗湿奴(visnu)和起破坏作用的湿婆(shiva)
祭祀
婆罗门教极重视祭祀,相信祭祀万能
主要的祭祀有两类:
家庭祭:
主要限于家庭事务的祭祀,人生的各阶段.受胎 出生 命名 哺养 童年 成年
从师学习 学成归家 结婚等.以及祖先祭,和人死时的祭礼.
天启祭:
主要包括供样祭和苏摩祭两类,两类之下又有许多类,包含范围极广,如
火祭-祈求牲畜顺利繁殖
初橞祭-祈求丰年
马祭-印度君王所做的祭祀,婆罗门认为可因此而使国王成为王中之王.做百
次马祭的君主可成为世界和众神的主宰.它是婆罗门规模最大的祭典.
修行
婆罗门教除了主张严格的种姓制外,还认为人(不包括首陀罗)的理想生活应分为四期:
净行期(梵行期): 幼时入塾,从师学习吠陀文献,实行宗教仪轨,履行宗教义务,这个时期
的生活目的就是{法}---求法
家居期(家住期): 学成归家,取妻生子,积赚财富,履行成家立业的世俗义务,这个时期的
生活目的就是{欲}和{财}---结婚和求财
林居期(林栖期): 离家入山,匿迹林泉,打坐参禅,侍梵祭天,过简仆的出家生活为最后的
解脱作准备,此时可携妻修行
遁世期(出世期): 单独实践苦行,弃家云游乞讨,以苦为乐,磨练意智,争求最后终极的解
脱.
教义
婆罗门教的思想家认为,宇宙的本体是"梵"(Brahman);人的诸器官(如眼,耳,鼻,舌,皮肤)的主宰体,生命活动的中心是"我"(Atman),但梵和我两者间在本质上是一体的."我"虽然表现的多种多样,但这只是幻象,真正实在的只有最高的"梵".
梵是一切的根本,是"我"的本质.世俗之人把"梵"与"我"看作是不同的东西,或仅认为"我"是人的根本.而不认识"梵",这就是无明(幻).人如果有无明,不信奉婆罗门教,不履行种姓义务,就或陷入痛苦的生死轮回.轮回状态根据人生前的行为好坏而有优劣之分,行善成善,行恶成恶.要跳脱轮回,达到解脱,只有信奉婆罗门教,尊守婆罗门教的种种宗教规定,掌握梵的知识(认识梵我同一).
三大主神
梵天(Brahma)
梵天是创造之神,是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化.祂创造一切的事物(包括人和一般的神祇),
通常被一般人描述为有四头-分别掌管宇宙的四分之一.印度教的圣典"四吠陀"亦源于这"四头".由于梵天是创造神,而世间的魔鬼,灾难等亦由其所创,又由于梵天是思辨中抽象而来(梵的人格化),因此现在印度教徒中崇拜祂的极少,印度国内仅在"拉贾斯坦邦"的"普希伽尔"有供奉此神的庙.一般认为梵天没有化身.
毗湿奴(visnu)
毗湿奴是保护之神,是惩恶奖善大慈大悲之神.当世界要被恶魔毁灭时,祂就以某种化身的形态出来救世.印度古籍或神话传说中常把祂描述有四只手,分别拿着轮宝,法螺,仙杖,莲花,祂常躺在巨蛇身上,肚脐上长着一朵莲花.祂的坐骑是金翅鸟-迦楼罗.毗湿奴救世时化身有很多,主要的有十个:
鱼-
当洪水泛滥时,曾化身为鱼救出人类的始祖"摩奴".
龟-
曾化身为龟与恶神阿修罗战斗,最后获得使人不死的甘露.
野猪-
化身为野猪战胜恶魔"黄金眼",拉出沉入大海的大地.
人狮-
化身为人狮将为非做歹的恶魔"毗罗尼亚伽西婆"杀死.
侏儒-
为与恶魔"巴利"争斗,化身为侏儒,夺回天,空,地三界.
持斧罗摩-
为维护婆罗门的至上地位,化身持斧罗摩,消灭一些傲慢的剎第利.
罗摩-
化身为"罗摩衍那"中的主人翁"罗摩",除去魔王"罗瓦那"
黑天-
化身为"摩诃婆罗多"中的英雄"黑天",除去暴君和恶魔.
佛陀-
化身为释迦牟尼佛,制造错误的理论,致使罗剎等恶人失败.
伽尔基-
化身为救世主伽尔基,使世界免于毁灭
毗湿奴据说有一千多个称号,如"世界之主","诃利"等等...
湿婆(Shiva)
湿婆是属性最复杂的神之一,集水火不兼容之特性于一身;既是毁灭者又是起死回生者,既是大苦行者又是色欲的象征;既有牧养众生的慈心,又有复仇的凶念.寺庙或私宅神舍里所供奉的湿婆象征是"林伽",即是男性的生殖器.在绘画或是雕塑中湿婆肤色白或灰白,颈部青色(因吞下宇宙海洋泛起危及人类之毒液所致)多结发辫盘成高,头顶一弯新月,有恒河之水自头顶流下.祂有三只眼能透视内心,一着目便能将其化为灰烬;戴着骷髅项圈或盘蛇,两手(或四手)持鹿皮三股叉,小手鼓,或饰有骷髅的棍棒.
印度的佛教
佛教使印度从神权的婆罗门教进入到了人权的佛教世界…
一.佛教创立前的社会概况
1.社会背景
公元前六世纪的印度在政治上是各国纷立,互为争伐,在种族上大抵可分为雅利安人与非雅利安人,西.北印度大抵是雅利安人活动的范围,东.南为非雅利安人主要的活动范围,在社会上,北印实施种姓制度,是一种阶级制度,主要是维护婆罗门.剎帝利等阶级的利益,在宗教上,除原有的婆罗门教外,各种对婆罗门教的反动新兴思想并起,这个时期可说是变动不已的。
2.宗教背景:
(1)神权至上.祭祀万能的信仰
雅利安(Aryian)人本为游牧民族,进入印度后,将当地的住民往印度南方驱赶,在印度的西北方主要为雅利安人的活动地,成立许多分立的国家,实行种姓制度,雅利安人属印欧民族,崇拜自然.图腾.多神信仰,他们将信仰的宗教知识记载在吠陀(Veda,意为知识)中,吠陀被视为天启的经典,是很神圣的
在后吠陀时期,受当地住民信仰的影响,而形成了婆罗门教,婆罗门就是祭司僧侣,他们主要担任人神沟通的角色,祭司的地位相当崇高,由种姓制度中婆罗门居首可以看出,祭司主要是透过火祀来与神沟通,后来祭典的仪式越来越繁复,甚至连天神也要受制于祭司,有关这个仪式的繁复、其所产生的影响,及其对婆罗门的重要性，全都记载于附属在吠陀的梵书(Branhmanas)中。
到了梨俱吠陀后期,天神无上的观念.祭典仪式受到质疑,因而出现了奥义书(Upanishad)主要为探讨人类灵魂的本质,”梵”是主要内容,不同于”梵”先前被视为创造主宰神,”梵”被视为宇宙进行的原理,并提出了轮回(Varna)(有六道轮回)及业(Karmal)等说法,视其前世善恶业的均衡,决定转生为人.牲畜或神等形态，不入轮回即是解脱
在雅利安人统治下的北印度,基本上是一种多神信仰.神权至上的宗教世界,吠陀可说是雅利安人的神话书,梵书是神学书,到了奥义书可说是哲学了,由于后期祭司们本身的腐败及对神本思想的质疑,于是产生了一些新兴的宗教(例如佛教与耆那教),促使婆罗门教本身也发生了变革,印度教即是采用佛教.耆那教与婆罗门教的理论而产生。
(2)反神权思想
由于对婆罗门教神权至上.祭祀万能思想的质疑,各种新兴思想纷起,在这众家纷说的时期中,有六派主张是较有代表性的,这六派是:唯物主义顺世论(阿耆多翅舍钦婆罗主张).偶然论(富兰那迦叶主张).宿命论(末迦黎拘舍罗)怀疑论与不可知论(散惹夷毗罗黎子).尼干陀若提子派.婆浮陀迦耽那派,在变动的时代背景中,有人持现世享乐的观点,有人认为这一切都是宿命,业报修行无用,也有人以苦修为目的求解脱,有人认为一切都是偶然的,人的命运非神力非因果,或有人以为今世的努力只能影响来世,各派有的是唯物主义.有的是心物两元论.有的是唯心论,总之六派主张虽然不同,但都反对婆罗门教的神本思想,也为后来的佛教奠定了发展的基础
二.佛教与耆那教
佛教与耆那教同为反对婆罗门教的新兴宗教,反对婆罗门的特权.吠陀神圣的观念,佛教其实是相当注重人文精神的,佛教并不主张崇拜鬼神,佛陀认为经过修行,每个人都可以成佛(觉悟者),佛陀的主张是一种实践的方法,并不是形上学的学问,反对种姓制度,主张众生平等,使得下层阶级更易亲近佛教,同时佛教与耆那教虽然反对婆罗门教,但不可避免的又受到了婆罗门教中某些观念的影响,例如:两者接受了轮回及业力的观念,耆那教与佛教在教义.教主的经历上都有相似之处,这两个宗教相似却又不尽相同,让我们接下来探讨
耆那教(Jainism)创始人为大雄（Mahavira）（又称「尼干陀若提子」Nigathanataputta）,耆那教认为世界是由灵魂(命)与非灵魂(非命)所组成,是心物二元论,主张苦行,业报轮回,着重靠自己的苦修与禅定后才能自轮回中解脱,,才能完成自我,达到涅盘,但佛陀并不主张苦行,也不认为苦行可以解脱生死,佛教主张无我论,佛教没有「自我」的观念,佛教认为只有当一个人彻底排除自我感时，才能达到涅盘，耆那教却是有我论, 涅盘是「自我」解脱了业力的影响,单就这两点来看,两者主张还是有所不同的
耆那教的信徒多为商人,至今在印度仍有人信奉,而佛教在印度却几乎灭绝,原因有很多,从佛教本身来看,佛教渐趋理论的研究而轻修法层次的指导,加上人才及教团的没落,使得信徒大量流向印度教,佛教中的有心人为了挽救这种劣势,便采印度教的修法,以佛教观点加以说明指导,却使得佛教与印度教的分界更加不明显,更无吸引群众改宗的力量,从外力来看,回教势力的进入,一手可兰经,一手大刀的传教策略,使更多的人改信回教,今日的印度,佛教可说是灭绝了,但在邻近的亚洲各国,佛教仍有一席之地。
三.印度佛教的发展
佛陀在世时称为原始佛教,佛陀入灭后先是小乘为主流,大乘继起,最后是密教的盛行,在漫漫的时间流转中,原本被佛陀视为”外道”的行为渗入,逐渐改变了佛陀所宣说的原始面貌,佛教也渐趋于神秘化,佛教本是对神本思想的反动,最后仍不免被一般社会大众以神道视之,也许在人的心中,期求外力的蔽荫比自己修行要容易多了
(一) 原始佛教---大约从佛陀创立佛教至佛陀入灭后一百年之间
佛教产生的年代是公元前6~5世纪，相当于我国的春秋时期。佛教产生于印度，而印度是一个历史悠久，文化灿烂的古国。印度早就有种姓制度(种姓的意思为肤色)，分为四个种姓：婆罗门，剎利帝，吠舍，首陀罗。居于最高位的婆罗门把持着宗教及文化特权，飞扬跋扈，目空一切，这激起了其它种姓，尤其是剎利帝种姓的不满。首陀罗是受压迫的种姓，被剥夺一切宗教和社会生活的平等权利，奴隶主可以任意奴役，杀戮他们，奴隶们忍无可忍，奋起反抗。总之，这是一个阶层分化，社会动荡的变革时代。这些变化，也反映在思想领域，形成了百家争鸣的繁荣景象。正统的婆罗门思潮虽极力维持其统治地位，但实际上正趋于衰弱，反婆罗门的思想却不断涌现。
原始佛教反对婆罗门教的四种姓论，提出各种姓都是平等的观点，认为原本人类都没有种姓差别，种姓是后天的分工造成的，因而不应以人的出身来衡量人的价值，而应以德行作为衡量的尺度。佛教的种姓平等论是为其宗教实践服务的，它以此吸引来一般群众，与婆罗门的精神统治进行抗争，并为剎利帝的统治制造理论根据。但在客观上，它反对婆罗门的至高无上地位，具有进步意义和民主色彩。佛教产生后，迅速的流传开来，不但受到各国统治者的大力支持，一般群众也纷纷信仰。佛教声势壮大，压过了其它宗教。
--此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭--
佛教的创始人:佛陀(Buddha)即释迦牟尼(Sakya mani)﹑本名悉达多(Siddhaartha),本是王子,体会到人世间的无常,拋弃了富贵的生活,只求了解真理,最初想以苦修来达到目的,但后来了解到苦修抑制感官方法的不可行,改以瞑想来调适感官,最后在菩提树下悟道,提出了四圣谛(集谛.苦谛.道谛.灭谛).十二因缘(无明.行.识.名色.六入.触.受.爱.取.有.生.老死).八正道(正见.正思惟..正语.正业.正命.正精进.正念.正定).三法印.业报轮回等说法
因(hetu)就是主要条件﹔缘(pratitya)就是辅助条件,外在环境的变迁﹐人内心 的感受﹐都是内外的一些条件排列组合﹐而产生各种自然现象与人生现象（生老病死）。一切现象皆是由于因缘的聚散,因缘聚合则生,因缘分散即灭,佛陀在菩提树下﹐体会到宇宙人生的现象和因果的循环是由于12因缘,人有自我意识(ego),对五蕴(色.受.想.行.识)的执着产生了苦恼,有爱憎离别等苦,这就是苦谛,而苦谛的来源就是渴求欲望.生存,这是生死轮回的原因,称为集谛,要破除这些苦恼唯有去除欲望.我执,才能进入涅盘境界,这就是灭谛,要达到涅盘的境界须经过修行,修行的方法就是道谛,主要有八大项目,称为八正道,因缘思想和因果思想,即为佛教的中心思想,佛陀即以此因缘与因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦的方法，说了八正道
˙佛教的分裂
佛教逝世百年后，佛教教团因对教理，戒律的理解不同而发生分裂，相传举行了几次结集(结集就是集体会诵经典)。佛陀灭后一百年左右，又举行了第二次结集。这次结集是在吠舍离举行的，有七百比丘参加，目的是整顿戒律。结集的结果是统一的佛教分裂为上座部和大众部两派。按南传佛教的说法，这次结集和分裂是由于对戒律的看法不同而引起的。按北传佛教的说法，佛教分裂的原因是由于对阿果罗汉的看法不同。
实际上，佛教的分裂不仅有上述原因，还有深刻的社会根源。当时佛教已流传于次大陆各个地区，由于印度社会政治，经济，文化发展极不平衡，各地区间存在着差别，这些差别反映在佛教的信仰和实践中，就引起了争论和分裂。
佛教分为上座，大众两部后，大众部以中印度摩揭陀为中心，传播于东西印度。上座部以印度迦湿弥罗为中心，广泛流传，后来又逐渐分裂，到佛灭后四百年左右，已形成二十部。
˙阿育王与佛教
阿育王(公元前273~232年在位)，也叫无忧王，在印度历史上是一个富有传奇色彩的人物。传说他是宾头沙罗的第三个儿子，性情残暴，弒兄继位后用武力统一了北印度。阿育王统一北印度之后，又向南方扩张，在发兵攻取羯陵伽时，遭到羯陵伽人的顽强抵抗，双方的伤亡都很惨重，遍野横尸，血流成河。阿育王目睹了战争的残酷景象，内心感到忏悔，为了赎罪，摆脱歉疚之感，他便皈依了佛教，受了五戒，并加入僧团，成为一个虔诚的佛教徒。
阿育王把佛教尊为国教，给予大力扶植，支持，建寺造塔，广度僧尼。阿育王还在全国颁布敕令和教律，刻在崖壁和石柱上。阿育王还命令国师举行佛教僧团的第三次结集。结集后，派遣僧团到亚洲各国以及叙利亚，埃及，希腊等地传布佛教。正是由于阿育王大力宏扬佛教，佛教从地区性的宗教一跃成为世界性的宗教，在亚洲各国广泛流传。
(二)部派佛教与大乘佛教---大约兴起于公元一世纪中叶
(1)部派佛教(约公元前370—公元一世纪中叶)
佛入灭后100年,由于教团对教理.戒律的看法不同而分裂为许多学派,大抵可归为上座部与大众部,上座部是较为保守的正统者,即为后来所称的小乘,大众部较为开放,是后来大乘佛教的开端
上座部与大众部的主张在许多方面都是对立的,例如对阿罗汉果的看法不同,上座部认为修得阿罗汉果即得解脱,大众部认为成佛才是解脱,对佛陀的看法不同,上座部认为佛陀是大智大慧的人,大众部则将佛陀”神化”了
上座部的学说主要有:过去未来无体说:过去已消逝,没有实体,未来未生起,也没有实体,心性本净说;也就是心本来是清净的,只是外在的客尘将它污染,要解脱就要使心重呈洁净本质,阿罗汉不退说;修到阿罗汉的果位后就不退转,不入轮回,上座部主要以北印度迦湿弥罗为中心传教,大众部则以中印度摩揭陀为中心传播,在孔雀王朝阿育王时期(约273B.C—232B.C)大力提倡佛教,派遣僧团至印度以外的国家传教,对佛教的发展有很大的贡献
(2)大乘佛教时期(约公元一世纪中叶—公元七世纪)
--因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义--
--不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去--
大乘佛教受到派部佛教时期的大众部影响很大,大乘佛教兴起的原因有很多,从修行方面看来,阿罗汉的理想不容易达到,靠自己修行是困难的,越来越少的僧人能达到这个目标,在现世利益与修行的考量下,菩萨的理想取代了阿罗汉的理想,菩萨(bodhisattva)的观念可说是大乘佛教的特色
大乘佛教在印度的发展可分为三个时期: 约公元一至五世纪时是初期大乘,这时的学派主要是中观学派,代表人物为龙树.提婆,创立了假有性空的理论,空(sunya)并不是空无不存在的意思,而是指万物的虚幻不实,宇宙万物是因缘所生,假而不实,称为空,以此空论为中心,提出了二谛.八不中道.实相涅盘等说法,约公元五世纪到六世纪是中期大乘,此时出现了瑜迦行派,代表人物是无着.世亲,提出了万法唯识论,他们认为宇宙万物都是由识(人的主观)所变化出来的,人有八识(眼.耳.鼻.舌.身.意.末那.阿赖耶等识)第八识的阿赖耶识是前七识的主宰及存在的前提,阿赖耶识能摄持和保存一切”种子”,宇宙世界都是阿赖耶识变现出来的,另有宇宙三性论.五位百法论及五种姓说,约六世纪至七世纪是后期大乘,此时密教逐渐兴起,大乘佛教逐渐没落,这段期间,佛教在北方贵霜王朝的扶持下举行了第四次的经典集结,但在南方的案达罗王朝崇信婆罗门教,佛教的发展并不顺遂
(3)小乘与大乘的分别
乘(yana)的意思是车辆.运载.道路,小乘就是小的车子.小道,只能载自己,得阿罗汉果,大乘就是大的车子.大道,可以载很多人,得佛果普渡众生,小乘是后来大乘给的称谓,含有贬义的意味
小乘与大乘都是以原始佛教的缘起论为基础,在本质上没有太大差异,但是大乘佛教不舍世间的态度较小乘要积极,不惟独善其身,还要普渡众生,在修行的方法上,小乘一般主张修戒定慧.八正道,大乘则兼修六波罗密(布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智能)
(三)密教时期--大约7世纪~13世纪，于8世纪时达于颠峰
密教是佛教和印度教结合的产物。它以繁琐神秘的咒术，仪礼为特征(PS关于密教的咒语介绍，在另一单元<梵文>当中)。原始佛教是反婆罗门教的，对于婆罗门教的多神信仰，吠陀思想中的真言，密语乃至宗教仪轨，一律加以反对。可是到了大乘佛教兴起之后，却逐渐引进了婆罗门的禳灾，祈福和多神信仰观念，使那些密咒真言合理化，佛教化，最后形成了独立的密教体系。
密教很重视修行实践，仪轨复杂繁琐，对设坛，供养，诵咒，灌顶(入教传法仪式)等等有严格规定。他们认为，众生如果依法修"三密加持"，即手结印契，口诵真言(咒语)，心观佛尊，就能使身，口，意三业清静。密教崇奉的神是大日如来。
十三世纪初，阿拉伯人又入侵印度，把印度仅存的超行寺烧毁，印度佛教便消亡了。印度佛教虽然在十三世纪就消亡了，然而，佛教在其它国家却广泛流传。它早在阿育王时代就传入斯里兰卡，缅甸，泰国，中国等国家，后又在朝鲜，日本和印尼诸国流传，在社会政治生活中有着很大的影响。
密教是由法身佛所说,非佛陀所说,法身佛不说法,所以密教的传承为密法,密教的传承据说是大日如来一传金刚萨陀,二传龙树,三传龙智,四传金刚智与善无畏,密法皆由大成就者所传,凡人无法传承,密教相当重视上师的指导,若不透过上师,无法亲闻佛法,这点是显教所不认同的
由于当时印度教势盛,为了挽救佛教的劣势,有心人士便采取印度教的修持方法,密教可说是佛教的理论再加上印度教的修行方法所结合的,密教相当重视仪轨.真言密语,甚至接受了印度性力派的观念,以男女交合来达到修行的目标,原始佛教是反对婆罗门教中的密语真言.宗教仪典,但密教却渗入了这些因子,使佛教更加神秘化了
密教的哲学思想主要有六大元素说,宇宙的本体和对象都是由六大(地.水.火.风.空.识)所构成,前五大为色法,属胎藏界(理.因),识为心法,属金刚界(智.果),色心不二,胎金为一,佛与众生体性相同,密教又把六大分为”随缘六大”(随缘而起的六大)与法尔六大(固有的六大)法尔六大是一种本体的绝对实在,有相应的属性和作用,随缘六大是假托于法尔六大存在的一种相对现象界,是随因果条件而显现出来的密教在八世纪上期是它的黄金时期,到了十三世纪,由于回教徒的入侵, 加速了印度佛教的灭亡。
经典故事
印度神话故事与人物
创世故事
印度经典所记载的创世故事不止一个.有的故事说:世界是有宇宙的一个蛋变成的有的说:世界是由三大主神控制,他们是创造神[梵天],守护神[毗湿奴]和毁灭神[湿婆];有的说:这三位神其实是一体的,他们每一位都能完成创造,守护和毁灭的工作.
守护神救世的故事
有一整套故事讲述了暴君统治世界的那一段日子,后来守护神[毗湿奴]差遣他的一个化身拯救世人.印度教徒相信[毗湿奴]有10个化身,[罗摩][克里希纳][佛陀]就是其中的几个.
女神
印度神话中的女神,有时是神的妻子,有时是神的力量,例如[湿婆]的妻子[沙克蒂]但有时女神也以自己的独特形象出现,例如帮助[罗摩]的[吉祥天女].或是提倡音乐和学问的[辩才天女].女神也负责对抗邪魔,所以她们常常被描绘为戴着一串头颅骨项链的[时母],又或是正在把化身成水牛的的恶魔之王杀死的[难近母杜耳加]
[难近母杜耳加]与[恶魔之王]
[恶魔之王]的军队被击溃,他非常气愤.[难近母杜耳加]透出绳索把他捆住,但是他由水牛变化成狮子,逃掉.当[难近母杜耳加]再次抓着[恶魔之王],砍掉他的头时,他又化身成人.[难近母杜耳加]以箭刺穿他的盾,他却变成一头大象,袭击[难近母杜耳加]骑的狮子.[难近母杜耳加]一刀斩断缠住狮子的象鼻,[恶魔之王]又变回水牛,一声怒吼,把一座高山掷向[难近母杜耳加].[难近母杜耳加]向他扑去,用三叉戟刺他,斩下了他的头.[恶魔之王]当场死亡,大家都称赞[难近母杜耳加]勇敢,天上凡间的舞者,乐师都大举庆祝.
大圣欢喜天
大圣欢喜天:在印度神话中，是司音乐、文艺之神，在泰国以其神为艺术学院标志，马来西亚印度教圣地黑风洞所祭拜的主神。在其神进入佛教之后，却变成双身的欢喜佛，佛经中记载其本为凶恶之神，观音大士化身为美女嫁给他为妻，使其成为佛教护法神，在密宗中因其有财神属性，又称为象头财神。同一尊神在不同宗教中竟会有不同传说及神格。
十二神将
十二神将:即护持药师佛的十二护法神将，详见药师经。用十二种生物代表年，源于印度，汉时传至中国，与中国阴阳家之十二地支相结合。
象头神[迦尼撒]
[迦尼撒]是象首人身的神,印度教徒相信他可以消灾解难.在画像中,[迦尼撒]的身体一般是红色的,有着一个大肚子.他的一只象牙是断的,有着四支手臂,拿着狼牙棒,一锅饭或者断掉的象牙.象头神[迦尼撒]如何变成象头的故事,在印度可谓家喻户晓.[迦尼撒]是[雪山女神]的儿子,[雪山女神]吩咐他守在房外,不准任何人打扰她,连[湿婆]也不可以.[湿婆]是[雪山女神]的丈夫,但不是[迦尼撒]的父亲.一天[湿婆]前来找[雪山女神],当时[雪山女神]正在沐浴,[迦尼撒]不准[湿婆]进去,[湿婆]大怒,一刀斩掉了[迦尼撒]的头.[雪山女神]十分伤心,[湿婆]设法补救,但是当时只能找来一个大象的头接在[迦尼撒]的身上.
神像
印度神像中,每个神骑着不同的动物,手中一般有一个标志,例如音乐和学问女神[辩才天女]骑的是白天鹅,手中拿着叫做"维那琴"的弦乐器.[吉祥天女]有8支手,坐骑则是狮子.
天龙八部
“天龙八部”出于佛经，都是非人的生物，包括八种神道怪物。以“天”和“龙”为首。
--等级图--
1--[天]
2--[龙]
3--[夜叉]
4--[干达婆]
5--[阿修罗]
6--[迦楼罗]
7--[紧那罗]
8--[摩呼罗迦]
[天]是指天神，在佛教中，天神并不是至高无上的，也会寿命终了。天神临死前有5种症状，就是所谓的天人五衰（衣裳垢腻，头上花萎，身体臭淫，腋下出汗，玉女离散）这是天神最大的悲哀。
[帝释]是众天神的领袖。
[龙]是指龙神，古印度人对龙是尊敬的，认为水中的生物以龙的力气最大，下雨是龙从大海中取水洒向人间。
[夜叉]是佛经中的一种鬼神，能吃鬼的神，敏捷，勇健，轻灵，秘密……佛经中的夜叉是好的，其任务是维护众生界。
[干达婆]是一种不吃酒肉，只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释得乐神之一，身上有浓冽的香气，是变幻莫测的，因为香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸的。
[阿修罗]是一种非常特别的神道，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部与帝释战斗，因为阿修罗有美女而无好食，帝释有好食而无美女。战争经常是天翻地覆，尸横遍地，称为“修罗场”修罗王性子暴躁，疑心病很重。
[迦楼罗]是一种大鸟，翅有庄严宝色，头上有一大瘤，是如意珠。鸣声悲苦，以龙为食。每天要吃掉一条大龙（大毒蛇）五百小龙。因为它一生以龙为食，临死前毒发自焚，肉身烧去后，只余一心为青琉璃色。
[紧那罗]为“人非人”的意思，他们的形状与人相似，但头上长一角。善于歌舞是帝释的乐神。
[摩呼罗迦]是大蟒蛇，人身而蛇头。
印度士瓦特考古博物馆藏佛陀与梵天·帝释天
高野十二神将
高野十二神将,也是出于印度,为十二地支之支配神:
鼠:招杜罗
牛:毗羯罗
虎:宫毗罗
兔:代折罗
龙:迷企罗
蛇:安底罗
马:茹你罗
羊:珊底罗
猴:因达罗
鸡:波夷罗
狗:摩虎罗
猪:夏达罗
Hindus(印度教徒)
印度教是以印度次大陆西部的印度河的古代名称而命名的,印度的国名也是来自这条河.印度教已有4000多年历史,它的起源已无从稽考.印度教徒称自己的宗教为"达摩"即"永恒的真理"的意思.印度教徒有很多不同的信仰和习俗.他们认为每个人找寻神的道路都不同,意味着印度教徒对本教内的差异和不同宗教之间的差异都很宽容.即使你不相信神,你也可以做一个印度教徒.有的信徒只相信神是一种力量,称为[梵].有人认为神是男性的,例如[湿婆]和[毗湿奴];也有人为神是女性的,例如[难近母杜耳加][吉祥天女][辩才天女];有人认为神是半人半兽的,例如象头神[迦尼撒]和猴王[哈努曼];有的信徒相信某些东西,例如火,就是神的象征.但其实他们所指的是同一个真神.
日本神话概述
日本原本没有「神话」(myth)的概念,是透过欧洲神话研究引进来的。但这并不表示日本原始、古代的社会没有神话。一般谈论日本神话,主要根据《古事记》和《日本书纪》两本书,然而两者之间差异不小。《古事记》由上中下三卷构成,上卷的「神代卷」占三分之一,全为记述有关神的世代之事,这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是天皇是日神的子孙,日本的原始祖先来自天神;而到了《日本书纪》,则已进入历史时代,记述较为详细周密,全部三十卷中,神代部分仅卷一、卷二,占十五分之一。现在我们依照《古事记》的部分,对日本神话作一快速扫描。
（一）创造世界的五别天神：
古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为『苇原中国』，而把神居住的天庭称为『高天原』。
天地初成时，出现于高天原的神，名叫『天御中主神』。
其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。
其次出现的神是『高御产巢日神』，后又出现了『神产巢日神』，两个都是具有各种繁殖灵力的神。
这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫『美苇芽彦知神』，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。
接着又『天常立神』出现，意思是大地出现了天庭之神。
同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。
以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。
（二）神世七代
在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。
其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。
其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。
其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。
其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。
最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。
神世七代
国常立尊（神世一代）
│
国狭槌尊（神世二代）
│
丰斟渟尊（神世三代）
│
┌───┴───┐
│ │
泥土煮尊 沙土煮尊
│（神世四代） │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
大户之道尊 大苫边尊
│ 神世五代） │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
面足尊 惶根尊
│ （神世六代）│
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
伊奘诺尊 伊奘冉尊
（神世七代 ）
│
国狭槌尊（神世二代）
│
丰斟渟尊（神世三代）
│
┌───┴───┐
│ │
泥土煮尊 沙土煮尊
│（神世四代） │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
大户之道尊 大苫边尊
│ 神世五代） │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
面足尊 惶根尊
│ （神世六代）│
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
伊奘诺尊 伊奘冉尊
（神世七代 ）
这些神的出现代表了：
第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。
第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。
第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。
第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性你是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。
第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。
（三）伊耶那岐与伊耶那美物语
伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。
两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能棋吕岛。
两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。
伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？
伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。
伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入你凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！
伊耶那美：好吧！
伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。
约定之后，伊耶那岐又说：你从右边绕过来，我从左边绕过去相会。
当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。
伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。
当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。
他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。
不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。
这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。
天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好，你们还是回到原地再行一次婚礼吧！
他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。
其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。
其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。
其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。
其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。
其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。
其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。
其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。
就这样生下八大岛。
接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。
伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国，为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修褉法事，那是扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。
（四）天照大御神与须佐之男命
因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。
须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。
须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。
（五）大国主神
大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。
兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。
大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。
大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。
天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。
（六）天孙降临
天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。
这是把『天子』转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。
（七）海幸彦与山幸彦
兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。
有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。
火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。
有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。
另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毗卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。
（八）神武天皇：神世代转为人世代
神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，『古事记』从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。
结语：
从以上对日本神话的概览,我们可以看出日本神话的基本思想是要证明日本天皇来自天神,具有正统地位;君权神授。
日本神话谱系
创世神：
“创世神”自 [高天原](takama-no-hara, 天庭) 交合而生日本。 男: 伊奘诺尊 (izanagi-no-mikoto)
女: 伊奘冉尊 (izanami-no-mikoto) 大八洲： “创世神”交合生下了 [大八洲](ooyashima), 即日本也。 日本即人的世界,又称 [苇原中国](ashihara no nakatsukuni)。 [大八洲] 分别为: 狭别岛(淡路岛), 伊予之二名岛(四国), 隐伎之三子岛(隐岐岛),筑紫岛(九州), 伊伎岛(壹岐岛), 津岛(对马岛), 佐度岛(佐渡岛), 大倭丰秋津岛(ooyamatotoyoakizushima, 简称秋津岛 akizushima,本州) 日本神话谱系图 伊奘诺尊
+ + 袚禊时所生 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ + + + + + + 月读命 天照大神 素戋呜尊(tsukiyomi-no-mikoto) (amaterasu-oomikami) (susanoo-no-mikoto) + + + + 天忍穗耳尊 + (amenooshihomimi-no-mikoto) + + + + + 琼琼杵尊 大国主命 (ninigi-no-mikoto) (ookuninushi-no-mikoto) + + 彦火火出见尊 (hikohohodemi-no-mikoto) + + 鸬鹚草葺不合尊 (ugayafukiaezu-no-mikoto) + + 神武天皇 = 神日本盘余彦尊 (kan'yamatoiwarehiko-no-mikoto) 注：天照大神：(太阳神) 统治着[高天原]， <天神>的代表， 祀于伊势神宫。月读命：(月神)素戋呜尊：(意: 粗犷男神) 的儿子(或曰六世孙) 是大国主命, 又称[大己贵命]为掌管土地 的<国神>代表， 祀于出云大社。与大国主命一同经营国土的小个子神叫做 [少彦名命](sukunabikona-no-mikoto) ,是[高天原]上[高皇产灵神] (takamimusubi-no-kami)之子。 琼琼杵尊：天孙琼琼杵尊从天而降, 落到筑紫岛日向国高千穗, 接管大国主命所司之国土 (即日本),遂行统治。其曾孙即为传说中之神武天皇。神世七代图
神世七代
国常立尊（神世一代）
│
国狭槌尊（神世二代）
│
丰斟渟尊（神世三代）
│
┌───┴───┐
│ │
泥土煮尊 沙土煮尊
│（神世四代） │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
大户之道尊 大苫边尊
│ 神世五代） │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
面足尊 惶根尊
│ （神世六代）│
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
伊奘诺尊 伊奘冉尊
（神世七代 ）
│
国狭槌尊（神世二代）
│
丰斟渟尊（神世三代）
│
┌───┴───┐
│ │
泥土煮尊 沙土煮尊
│（神世四代） │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
大户之道尊 大苫边尊
│ 神世五代） │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
面足尊 惶根尊
│ （神世六代）│
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
伊奘诺尊 伊奘冉尊
（神世七代 ）
黄泉国的伊奘冉尊
伊奘诺尊阴取汤津爪栉之雄柱为秉炬，是见脓沸虫流。因以今世人夜忌一片之火,又夜忌掷栉。
伊奘冉尊胀满太高,上有八色雷公。
伊奘诺神宫 大鸟居
祭神: 伊奘诺大神/ 伊奘冉大神
镇座: 淡路国津名郡一宫町多贺
伊奘诺神宫 本殿[幽宫]
据传伊奘诺大神将统国之业予天照大御神所治。其后,己身退居淡路岛多贺之地,筑幽宫而退隐。
伊势神宫
本宫祭祀天照大神,外宫祭祀丰受大神。自古以来继承神事传统的日本全国神社之总社，以三神器中的八咫之镜为御神体。
月读神社
祭祀月夜见尊(亦云,月读命)之神社,社内纳有「古事记」中神宫皇后用以安产应神天皇的月延石(安产石)。
熊野本宫大社
祭神为加津美御子大神(亦云熊野家武吕乃命,熊野奇灵御木野命),即为素戋呜尊(建速须佐之男命)。
日本神话特点
神话是早期人类与自然作斗争的产物，反映了远古人的艺术思维和原始观念，体现着一个民族的精神和性格，大和民族的本土神话当然也有着自己的特点。
一、 系统性强
日本神话系统性很强，主要保存在安万侣等人整理的《古事记》、《日本书纪》等古籍中。与日本系统地记载神话传说不同，中国的神话散见于各种典籍之中，只保存了部分神话传说的片段。
二、 反抗权威
在日本，《古事记》记载的须佐之男与天照大神的对立，可以说是英雄对权威的反抗。垂仁天皇时代沙本毗古王的叛乱，也是英雄的反抗。
三、 歌颂英雄
远古时期，人们对世界的认识不足，往往把征服自然的梦想寄托在假想出来的英雄身上。《古事记》和《日本书纪》记载了伊邪那歧和伊邪那美二神固定日本国土的传说，《出云国风土记》记载了力大无比的八束水臣津野牵拉国土的神话。远古人经常受到猛兽袭击，所以他们又创造了能够制服怪兽的英雄。速须佐之男斩八头八尾吃人大蛇，为民除害；《出云国风土记》记载的无名氏男子杀死鳄鱼王的神话，都表现了英雄的勇猛无敌及其气概。
四、 机智和运气
日本神话中有不少智勇双全的英雄，如倭建命：征伐熊曾建时，他扮成少女的样子混进宫里，趁酒宴正酣之时，杀死熊曾建兄弟；在出云国，他又巧妙地将出云建的刀换成假刀，在决斗中将其砍死。日本神话中的英雄们总是好运相随。《古事记》中的大国主神经常受到众兄弟迫害，但是每次总是幸运地借助外力帮助死而复生。其它英雄人物也都带有幸运色彩，如山幸彦在海神的帮助下找到了鱼钩，并娶了海神的女儿。
五、 政治色彩浓厚
日本神话原都带有朴素的地方色彩，但朝廷在吸收这些地方传说的时候，按中央标准加以润色，使之具有国家性质和政治色彩。《古事记》和《日本书纪》中的神话，按时间顺序排列，由“神代”一直延续到“人代”，使神族与皇族一脉相承，使神话为统治阶层服务。而中国神话散见于各典籍中，没有经过专门机构整理、编纂，更富于原始性。
综上所述，日本神话有着自已的民族特色，而对日本文化源头的追溯，使我们更容易理解日本民族精神的内涵。
希腊神话概述
古希腊文学中的神话和史诗反映了希腊人从氏族社会过渡到奴隶社会时的生活和斗争。希腊神话植根于荷马史诗。相传，荷马是一位生活在公元前l0世纪至8世纪的小亚细亚吟游诗人，双目失明，却以艰毅的努力，从公元前几千年希腊流行的原始神话里整理出了包括《伊利亚特》和《奥德修斯》两大部分内容的荷马史诗，被誉为《希腊圣经》。
罗马神话
罗马神话在主题内容方面与希腊神话如出一辙，也力图解释天地产生、宇宙与人的起源、各种自然现象等，并记叙了一些民族英雄的事迹。罗马神话远没有希腊神话那绚丽多彩。传统的罗马神大多与农牧业和家庭生活有关。后来由于受希腊宗教的影响，罗马人便借用了希腊神话中主要神祗的名字，并赋予了同样的经历和个性。于是，罗马神话希腊神话大致相同，只是诸神名字不同而已。
创世神
在希腊神话中，宇宙最初的形态是混沌(Chaos)。混沌生了地神该亚(Gaea)，之后出现的是在大地的底层塔耳塔洛斯(Tartarus)出生的厄瑞玻斯(Erevus;黑暗）及在地面出生的尼克特(Night;夜晚）。厄瑞玻斯和尼克特兄妹两结合生下了光亮(Light)和白日(Day)。接着该亚生出了天空，即是穹苍之神乌拉诺斯(Uranus)，乌拉诺斯和该亚结合，成为世界的主宰。他们生下六男六女，即十二泰坦巨神(Titans)。除此之外，他们还生了三个独眼巨怪和三个百臂巨怪。据说乌拉诺斯讨厌子女，把他们藏在该亚体内，不见天日。该亚怂恿子女造反，子女中的克洛诺斯(Cronus)用该亚造的大镰刀阉割了拉诺斯，从而称雄世界，但从乌拉诺斯的血液中生出了巨人(the Giants)和复仇三女神(the Furies)。乌拉诺斯和克洛诺斯这两代就是希腊神话中的老神。
新神一代
克洛诺斯和妹妹瑞亚(Rhea)生了三男三女。克洛诺斯惧怕被子女推翻，因此在孩子出生时就把他们吞入腹中。瑞亚伤心已极，在小儿子宙斯(Zeus)出世前向大地母亲该亚求救，逃到克里特(Crete)，把宙斯藏于洞穴，给了克洛诺斯一块用尿布包的石头当婴儿。
宙斯以后打败了克洛诺斯，迫使他把吞下去的兄姐重新吐出来。兄姐们感谢宙斯，推他为主神。宙斯和两位兄弟波塞冬(Poseidon)和哈得斯(Hades)分割世界：宙斯掌管天，波塞冬掌管海洋，哈得斯则是掌管冥界。宙斯和他的兄姐及子女成为新神，希腊神话的大部分内容都是有关新神一代的故事。
神话地理
在希腊神话的世界里，地球呈扁圆形。地球的正中点或是奥林珀斯山(Olympus)或是以神示所闻名的得尔福(Delphi)。地球被海从东到西分隔为面积相等的两个部分。大洋河岸是福地，即使凡人在那里也享有永生的幸福。
神的天府位于奥林珀斯山上。常年居住在奥林珀斯山上的有十二位主神及一些世人皆知的小天神，如小爱神厄洛斯(Eros)，青春女神兼诸神斟酒官赫拍(Hebe)，主管社会娱乐的惠三女神(the Graces)，负责文学、艺术和科学的九位缪斯(the Muses)，纺人类命运之纱、控制人的生死的命运三女神(the Fates)等。
希腊神话把海描绘成两个朝代。旧朝兴旺于克洛诺斯(Cronus)统治时期，由泰坦巨神俄刻阿诺斯(Oceanus)和忒提斯(Tethys)所创立。他们繁衍了三千条河流和无数海上神女。后来大地母亲该亚(Gaea)的儿子涅柔斯(Nereus)成为海洋中的长者，以预言天才、知识和对真理及正义的热爱着称。他的女儿和宙斯(Zeus)的哥哥波塞冬(Poseidon)结为伉俪，从而联了海的新旧两个朝代。
希腊神话世界中的阴曹在大洋河彼岸，已知世界的极端边缘的下方。那里荒芜的河岸永远不见天日，笼罩在云雾之中，冥国的边界是两条河：恐怖的、对神祇来说也是神圣可畏的斯堤克斯河(Styx)以及悲怆河阿刻戎河(Acheron)。艄公卡戎(Charon)在悲怆河岸接待亡灵，而三头蛇尾的大狗刻耳拍洛斯(Cerberus)守卫冥国的大门，不让亡灵逃出冥国。冥国是由宙斯(Zeus)的哥哥哈帝得斯(Hades)及其妻子珀耳塞福涅(Persephone)主宰的。
人类的起源
普罗米修斯与人类
根据希腊神话，普罗米修斯(Prometheus)和弟弟厄庇墨透斯(Epimetheus)合力塑造人和赋予人和其它所有动物以生本领。普罗米修斯用土和水揉成了泥，照着神的模样捏出了人，他使人呈站立的姿势，厄庇墨透斯将勇敢、力气、快速、伶俐等天赋分别赐予各种动物。厄庇墨透斯慷慨地把各种天资赠予各种动物，到最后竟没有剩下甚幺象样的天赋能给最崇高的被造物－人类。于是普罗米修斯升到天上，在太阳马车那里点燃了一只火把，将火送到地上来。可是宙斯(Zeus)却不大乐意允准人们用火的。
有一次，神和人在锡西翁(Sicyon)对各自的权限争执不休。普罗米修斯耍了一个聪明的计谋，企图使问题的解决对人有利。他把一头献祭用的牛分为两份，把所有可食用的部分包在牛皮里，并狡猾地在上面摆满不招人喜欢的内脏；他又把骨头用一层肥脂裹起来，看上去是好肉。然后他让宙斯挑选。宙斯看穿了他的阴谋诡计，但他还是挑了那堆骨头和肥膘，从而利用这一侮辱为借口剥夺人使用火的权利。但是普罗米修斯用一根芦苇管从天府偷盗火种，再次取得了宝贵的天火。
为此，宙斯命令将普罗米修斯牢牢地钉在高加索山顶(Mount Caucasus)的峭上，每天有一只大鹰来啄食他的肝脏，到夜晚肝脏又长出来，恢复原形。普米修斯这样受折磨达三万年之久，他忍受一切痛苦，始终没有屈服，因为他知道在第十三代时就会有一个英雄－宙斯的亲儿子－来解救他。果然不爽，时候一到英雄赫拉克勒斯(Hercules)真的来了，赫拉克勒斯认为他需要作的最大贡献莫过于救这个人类的卫士。之后赫拉克勒斯杀了老鹰，解放了宙斯的囚徒－普罗米修斯。
第一个女人
传说宙斯造了第一个女人并把她送给了普罗米修斯兄弟二人，以惩罪他们偷盗天火的狂妄行为，也惩罚了人类，因为他们接受了天火。这人类中的第一位女性名叫潘多拉(Pandora)。她是在天上创造的，每个神祇都对她有所赋予以使她臻于完美。阿佛洛狄忒(Aphrodite)送给她美貌，赫耳墨斯(Hermes)送给她利嘴灵舌，阿波罗(Apollo)送给她音乐的天赋，还有其它种种。接受了这些禀赋后她被送到地上交给了厄庇墨透斯。厄庇墨透斯的哥哥普罗米修斯虽然早就嘱咐过厄庇墨透斯要提防宙斯和他的馈赠，但他还是欣然接纳了潘多拉。
厄庇墨透斯的家里放着一个瓮，里面装着一些害人精。他因为一直忙着打点人类在新住地安身，还没有顾得上处理它们。潘多拉对这瓮产生了强烈的好奇心．非常想知道里面装着甚幺东西。有一天，她推开了瓮盖，想看个究竟。立刻从里面冲出一大群使人遭受不幸的灾难－如折磨人肉体的痛风、风湿、腹痛；折磨人心灵的忌妒、怨恨、复仇－向四方飞散。潘多拉赶快捂上盖子，但是，瓮里关着的东西都已经跑掉了，只剩下压在瓮底的一件，那就是希望。所以我们至今仍然可见，不论邪恶多幺猖獗，总会有一线希望。只要有希望，任凭甚幺样的厄运也不能摧垮我们。
有另一种说法是潘多拉是宙斯诚心实意地派遣到人间来为人类造福的。她接过了一个盒子，里面装着她的嫁妆。可是她竟不慎打开了盒盖，所有的恩赐都跑掉了，只剩下了希望。
人类的四个时代
黄金时代，大地最初有了居民。这是一个天真无邪和幸福的时代。真理和正义主宰一切，但不是法律的约束，也没有什么权贵的恫吓和惩处。人们不用耕种，一切生活必需全可仰给于大地。春天永在，不用种子，地里也长出鲜花来；河里流的是奶和，酒以及从橡树蒸馏而来的黄澄澄的蜜糖。
接下来的是逊于黄金时代的白银时代。宙斯缩短了春天，把一年分四季。于是人们首先尝到了酷暑严寒之苦，不得不找一个蔽身之所。要吃谷物就得耕作。这时的人类雄伟刚毅，但却骄横不虔，宙斯因而没有赐予永生的特权。
白银时代之后就是青铜时代。人们的禀性更加粗野，动辄就要大动干戈，但是还没有到达十恶不赦的地步。
最后到了最棘手和最糟糕的时代－黑铁时代。罪恶像洪水一样滥成灾，谦虚、真理和尊严逃得无影无踪。大地的赐予全被用去造櫱。欺诈，暴力、对内对外的战争四处猖獗。
宙斯见到这种情况怒不可遏。他召集众神商讨对策。在神祇大会上，宙斯陈述了大地上不堪容忍的情况，并宣布了他要毁灭地上现有居民的意向，表示要另置新人。这种新人不同于现有的人，他们将更有生存的价值，对神祇也更加敬重。宙斯唯恐用火烧会危及天宫本身，就定用洪水淹没大地。转瞬间洪水就把大地上的人和他们的财物席卷而去。
在所有的山峰中唯有帕耳索斯(Parnassus)没有被洪水的浪滔所淹没，普罗米修斯的儿子丢卡利翁(Deucalion)和他的妻子皮拉(Pyrrha)就躲到这个山峰上。丢卡利翁为人正直，他的妻子则虔诚敬神。宙斯怜惜他们夫妻一生清白，品行端正，就斥令洪水退去。这时丢卡利翁和皮拉走进了一个溅满了泥浆的神庙，在香火未燃的祭坛前，他俩俯身在地祈求神祇的指吊和帮助。神谕指出说：“裹起头，松开衣带，出庙去，一路走一路将你们母亲的尸骨丢在身后。”这话使他们惊愕不已。皮拉首先打破了沉默：“我们不能照着这个神谕办事；我们不敢亵渎父母的尸骨。”他们进树林，苦苦思索神谕的含意。最后丢卡利翁说：“要不就是我发了昏，要不就是我们不犯忤逆之罪也能执行神谕。大地是万物之母，石头就是她的尸骨。我们可以往身后扔石头，我想神谕说的就是这个意思。”他俩蒙住颜面，松开衣带，捡起石头朝身后扔去。这些石头开始变软，呈显出形状，渐渐地带上了略似于人的状貌。丢卡利翁扔的石头变成了男人，皮拉扔的则变成了女人。
希腊神话谱系
创世神、四代神王
| 名字 | 事迹 |
| Chaos（卡奥斯） | 宇宙最初的形态是混沌(Chaos)，混沌生了地神该亚(Gaea)，该亚生出了天空，即是穹苍之神乌拉诺斯(Uranus) |
| Uranos（乌拉诺斯） | 乌拉诺斯和该亚结合，生下六男六女，即十二泰坦巨神(Titans)，还生了三个独眼巨怪和三个百臂巨怪。 |
| Cronos（克洛诺斯） | 乌拉诺斯讨厌子女，把他们藏在该亚体内，不见天日。该亚怂恿子女造反，子女中的克洛诺斯(Cronus)用该亚造的大镰刀阉割了拉诺斯，从而称雄世界，但从乌拉诺斯的血液中生出了巨人(the Giants)和复仇三女神(the Furies)。 |
| Zeus（宙斯） | 克洛诺斯和妹妹瑞亚(Rhea)生了三男三女。克洛诺斯惧怕被子女推翻，因此在孩子出生时就把他们吞入腹中。瑞亚伤心已极，在小儿子宙斯(Zeus)出世前向大地母亲该亚求救，逃到克里特(Crete)，把宙斯藏于洞穴。宙斯以后用计让其父服催吐药，将五个孩子吐出来，打败了克洛诺斯。兄姐们感谢宙斯，推他为主神。宙斯和两位兄弟波塞冬(Poseidon)和哈得斯(Hades)分割世界：宙斯掌管天，波塞顿掌管海洋，哈得斯则是掌管冥界。 |
主要神明族谱
混沌(Chaos)
│
(天)乌拉诺斯+该亚(地)
│
┌──┬───┬─┴┬─────┐
克罗纳斯+莉亚 科耶斯 + 佛碧 大洋氏+蒂赛斯
│ │ │
┌──┬──┬──┬┴─┬──┐ 乐朵+宙斯 ┌──┴─┬────┐
赫丝 普鲁陀 波赛顿 宙斯 +赫拉 狄蜜特+宙斯 │ 普罗米修斯 阿特拉斯 伊比
西雅 │ │ │ │ │ 米修斯
雅典娜│ 泊瑟芬 │ │ │
│ │ 宙斯+美雅 宙斯+黛欧妮
┌──┬┴──┐ ┌─┴─┐ │ │
阿瑞士 希碧赫 发斯特斯 阿波罗 阿蒂蜜丝 荷米斯 阿芙柔黛蒂
奥林匹斯神族(Olympians)
天神宙斯Zeus??海神波塞顿Poseidon??冥神哈得斯Hades??赫斯提亚Hestia????天后赫拉Hera?
宙斯的情妇们
| 施美乐 | 酒神戴欧尼修斯之母，是底比斯的公主，后来被赫拉用计害死。 |
| 乐朵 | 阿波罗及阿蒂蜜丝之母，是泰坦神族佛碧和科耶斯的女儿，宙斯因为畏惧赫，便将乐朵拋弃。 |
| 爱欧 | 原本是一位公主，但是宙斯为了瞒过赫拉，便将爱欧变成一只小白牛。 |
| 欧罗佩 | 阴间的法官麦诺斯和拉达曼策斯之母，宙斯变成公牛追求她。 |
| 达妮 | 柏修斯之母，宙斯变成一阵金雨来接近她。 |
| 美亚 | 荷米斯之母，为了躲避赫拉，她躲到一个山洞里生下孩子。 |
| 爱克美娜 | 赫丘力之母。赫拉虽想害死赫丘力，但是却没有成功。 |
| 安蒂欧碧 | 齊策斯和安菲翁之母。底比斯公主。 |
| 卡丽丝托 | 阿卡斯之母。阿卡迪亞國王萊孔的女兒，后来变成大熊星座。 |
| 爱吉娜 | 密尔米顿人的祖先。 |
| 丽妲 | 全世界最美的人，海伦的母亲。海伦就是引起特洛伊战争的主因。 |
| 迪美斯 | 正义女神阿丝特蕾亚的母亲。 |
宙斯子女
| 职务 | 名字 | 来历 |
| 太阳神 | 阿波罗Apollo | 仙女勒托所生 |
| 月神、狩猎之神 | 阿尔特米斯Artemis | 仙女勒托所生 |
| 神使、交通之神 | 赫尔墨斯Hermes | 玛亚所生 |
| 爱神 | 阿佛罗狄忒Aphrodite | 狄奥涅所生 |
| 战神 | 爱瑞斯Ares | 赫拉所生 |
| 大力神 | 赫拉克勒斯Hercules | 阿尔克墨涅所生 |
| 佩尔修斯Persus | 达那厄公主所生 | |
| 智慧女神 | 雅典娜Athena | 墨提斯所生 |
| 三位时光女神 | 忒弥斯（泰米斯）所生 | |
| 三位命运女神 | 在天庭或人间都没有住所。他们在人出生时就给人定好福祸了。他们一共有三位，「纺工」克娄梭专门纺人生的纱线，「命运分配者」拉其西士将命运指派给每一个人，不能转身的阿愁波丝带着剪刀，在人死的时候把线剪断。 | 忒弥斯（泰米斯）所生 |
| 三位美乐女神 | 欧里诺墨所生 | |
| 九位文艺女神 | 缪思女神一共有九位，克丽欧Clio是史学缪思，乌拉妮雅Urania是天文缪思，梅尔波曼Melpomene是悲剧缪思，泰丽儿Thalia是喜剧缪思，特普西可儿Terpsichore是舞蹈缪思，卡莉欧碧Calliope是史诗缪思，爱拉脱Erato是情诗缪思，波丽海姆妮雅Polyhymnia是圣歌缪思，尤特碧Euterpe是抒情诗缪思。 | 谟涅摩辛涅（姆娜摩修纳）所生 |
| 酒神 | 狄奥尼索斯Dioesus | 塞墨勒所生 |
| 青春女神 | 赫柏Hebe | 赫拉所生 |
| 工匠之神 | 赫非斯托斯Hephaestus | 赫拉所生 |
| 海伦 | 勒达所生 |
希腊－罗马神名对照
| 神 | 星名 | 希腊神及其中译名 | 罗马神及其中译名 |
| 天神 | 木星 | Zeus??宙斯 | Jupiter?朱比特 |
| 天神 | Cronos??克罗诺斯 | Suturn萨特恩 | |
| 爱神 | 金星 | Aphrodite阿佛罗狄忒 | Venus?维纳斯 |
| 战神 | 火星 | Ares?爱瑞斯 | Mars ?玛尔斯 |
| 月神狩猎女神 | Artemis?阿尔忒米斯 | Diana | |
| 智能女神 | Athena??雅典娜 | Minarva | |
| 谷神 | 谷神星 | Demeter | Ceres |
| 酒神 | Dionysus | 戴奥尼索斯Discordia | |
| 小爱神 | Eris（Eros）爱洛斯 | Cupid?丘比特 | |
| 冥神 | 冥王星 | Hades??海得斯 | Pluto普鲁托 |
| 天后 | Hera?赫拉 | Juno?朱诺 | |
| 大英雄武仙 | 武仙座 | Heracules赫拉克勒斯 | Heracules赫拉克勒斯 |
| 神使，交通神 | 水星 | Hermes?赫尔墨斯 | Mercury墨丘利 |
| 海神 | 海王星 | Poseidon波塞东 | Neptune尼普顿 |
| 奥得赛(英雄) | 土星 | Odysseus? 奥得塞 | Ulysses尤利西斯 |
冥 界
冥界由黑帝斯和其妻泊塞芬统治。一般常用他的名字来称呼阴曹地府。史诗《伊利亚德》说阴间位在地球的几个秘密地点下面。《奥德赛》中通往阴间的道路在大洋河对岸，越过世界边缘。后来诗人的作品中，由地球进入地府有很多不同的路线，都经过洞窟和深湖。
「地狱」和「黄泉」是地府的两个区域，「地狱」比较深，是大地诸子的牢笼。
「黄泉」是人死后通过的地区。不过通常两者没什么差别，都用来代表整个阴间，「地狱」尤其常见。
荷马的作品中，阴间很模糊，是鬼魂居住的空幻地带。那边没有一样东西是真实的。
幽灵的存在仿佛一个悲惨的梦。后来诗人把死者的世界描写得越来越清晰，说那是恶人受罚，善人寿赏的地方。
下地府的路通到苦恼河注入悲叹河的地方。有一位名叫查融的老船夫载阴魂度河到对岸，地狱的铁石大门就在那里。唯有死后唇上放了买路钱正式下葬的阴魂，查融才准他们上船。
长着三个脑袋和一条龙尾的地狱犬(Cerberus)坐在大门边守卫，它让所有阴魂进去，却不许人出来。每个人到了阴间，先被带到三位判官，拉达曼策斯Rhadamanthus，麦诺斯Minos和阿伊克斯Aeacusau面前，他们判定坏人永远受折磨，好人到一个名叫「极乐净土」的福地去。
冥王普鲁陀(黑帝斯)的宫殿在这大片区域的某一个地方，除了说宫殿有很多门，挤满无数宾客外，没有作家描写过它。它四周是又冷又暗的荒原，以及开着长春花的草地。
阴间的神祇
复仇女神Erinyes---她们大抵在世间追逐罪人。她们毫不留情，却很公正。她们通常有三位:一个是啼西风Tisiphone，一个是米盖拉Megaera，一个是阿勒陀Alecto。
睡神Somnus和他的兄弟死神住在阴曹地府，梦也是由那儿降临人间的。梦幻通过两个门，走角质门的是真梦，走象牙门的是假梦。
星座神话
牡羊座神话(03/21～04/20)
希腊国王亚瑟马斯另娶底庇斯王国的公主依娜为后，而狠心的依娜却想谋害王子弗利克索斯，好让自己的儿子可以在将来继承王位。
依娜将国内所有谷物的种籽集中，偷偷的煮熟以后再分给人民，结果谷类自然无法生长，造成全国陷入饥荒；又跟神殿的使者串通，假称是天神降怒，必须将王子弗利克索斯祭献才可平息饥荒。
国王最后终于听信了依娜的奸计，当王子将被送上祭坛的那一剎那，众神天使汉密斯接受了王子生母的请求，派遣了一头公羊，长着金色的羊毛和翅膀从天而降，将王子自祭坛载走；一起越过达达尼尔海峡，最后顺利地在黑海边的克尔奇斯国登陆。
弗利克索斯为了感激自己得救，便将白羊献给了众神之王宙斯，并把金色的羊毛送给克尔奇斯国的国王。
金牛座的神话( 04.21-05.20 )
出自公元三世纪亚历山大时代，诗人莫斯古斯的诗。
一个春天的清晨，宙斯在观察地球时，忽然发现一群绝色少女在海边的草地上跳舞嬉戏；其中有一位腓尼基国王西顿的公主，名叫欧罗巴的女孩最为出色，宙斯深深的被她所吸引。
这时淘气的丘比特将爱神的箭射进了宙斯的心中，使他立刻疯狂的爱上了欧罗巴，于是宙斯化身成为一头既漂亮又温驯的公牛来接近她。这头公牛额头上有道银圈、双角是新月的形状、身上带着香气、口中并吐出美妙的声音，使欧罗巴好奇的抚摸并骑上了这头巨大的公牛。
但是这头公牛竟然狂跳起来，载着欧罗巴全力奔驰，当他们经过海洋时，众海神们也现身为他们开道；此时，惊恐的欧罗巴才了解到这头公牛的身份而恳求原谅。
宙斯立刻向欧罗巴倾诉他的爱意，并将欧罗巴带到自己的出生地－克里特岛。又邀请了四季之神为欧罗巴妆扮，举行了盛大的婚礼。
欧罗巴最初到达的土地－便是以她的名字而命名，就是欧罗巴洲（欧洲）。
双子座的神话( 05.21-06.21 )
斯巴达国王的妃子丽妲，同时生下了两对双胞胎。一对男女取名卡士达和克莉汀妮丝德拉，另一对是宙斯化身天鹅亲近她之后所生的，一男一女取名为波鲁克斯和海伦。
卡士达及波鲁克斯两兄弟，从小人缘及感情都非常好。卡士达擅于骑术和驯马，常结伴狩猎及参加冒险活动，而波鲁克斯则擅长拳击。有一次因故与艾达斯和林萨斯起了冲突，艾达斯杀死了卡士达；宙斯一怒便用雷电劈死了艾达斯，而波鲁克斯也在激烈的争斗中将林萨斯杀死。
波鲁克斯看着死去兄弟的尸体，伤心的请求诸神让他和卡士达同死；宙斯怜悯波鲁克斯的手足情深，便将波鲁克斯的寿命分一半给卡士达共享。从此两人便永不分离，半生的时间住在地狱，半生的时间住在奥林匹斯－－天堂的神殿里。
亦有人说他们是人类之神，也是水手们的保护者。
巨蟹座的神话( 06.22-07.22 )
风流的宙斯爱上了希腊将军的妻子爱克美娜，便趁着将军出征的时候冒充爱克美娜的丈夫去亲近她。后来爱克美娜为宙斯生下一个儿子，取名海格利斯，拥有天生神力。
而天后赫拉则因为气愤丈夫宙斯的背叛，无时无刻的想对海格利斯报复和诅咒；最后终于用魔力使海格利斯丧失心智，并亲手将自己的妻子及三个孩子杀死。
海格利斯清醒之后，接受了好友凯撒的劝告而未自尽，但是他决定以苦行的方式来洗清自己的罪过。海格利斯谦卑的请求马西尼国王尤里斯收他为奴，且国王交给他十二项几乎不可能完成的苦行任务。其中第二项任务是杀死在勒拿湖的一只九头怪兽黑德拉。
当海格利斯在与九头怪兽争斗时，天后赫拉却偷偷地派遣了一只大螃蟹来帮助九头怪兽；巨蟹用钳子紧紧的夹住海格利斯的脚，想使他不能动弹；但海格利斯在最后还是用棒子将巨蟹打死，完成了不可能完成的任务。
狮子座的神话( 07.23-08.22 )
这是和巨蟹座神话一样发生在希腊最伟大的英雄－－海格利斯身上的另一段几乎不可能完成的任务之一。
天后赫拉为了报复宙斯的外遇，将诅咒施在海格利斯的身上，使他终生都背负着被人唾弃的罪恶。痛苦的海格利斯接受了台尔菲神庙女祭司神谕的指示，请求马西尼国王尤里斯收他为奴。而国王命令他完成十二项可怕的苦行任务，第一项便是：杀死一头叫做尼米亚的猛狮。
由于这头巨狮有着混身厚皮、刀枪不入，海格利斯与它缠斗许久，最后是海格利斯运起神力击中巨狮的鼻子，趁它昏眩时才能将它掐死。海格利斯将巨狮的利爪斩下、剥下狮皮做成战袍、将狮头制成头盔，扛在肩上光荣的返回马西尼。白羊座的神话出自公元三世纪罗得岛希腊诗人艾波隆尼斯所写『寻觅金羊毛』的故事。
处女座的神话( 08.23-09.22 )
这个神话最早出现在荷马的赞美诗之中，描写有关农业女神蒂美特的故事。
伟大的地球女神之一，掌管谷类的农业女神蒂美特有个独生女，名叫波希凤，是掌管喷泉的青春女神；母女俩人相依为命，并为人类带来丰富的耕作收成。
宙斯的哥哥是掌管地狱的冥府之王普鲁特，他看上了美丽的波希凤；于是有一天他驾着黑色的战车，将波希凤强行掳走，成为黑暗王国的王后。蒂美特发觉女儿失踪之后，焦急的四处流浪，只为探访女儿的下落；再也无心耕作农事，所以，所有的田地都开始荒芜．．．
最后，是阿波罗将这整件事从头到尾告诉了蒂美特，而忧心、愤恨却又无可奈何的蒂美特，就用最消极的方式表达她的不满：就是使地球面临前所未有的饥馑灾难。
宙斯眼见事态严重，就派使者要求普鲁特释放波希凤；然而面貌丑恶又非常自卑的普鲁特，怎么会肯轻易放走美丽的波希凤？于是普鲁特就设计让波希凤吃下四颗石榴，使波希凤在每年之中有四个月必须要回到冥府中。仁慈的蒂美特接受了这个事实，又使大地重获生机；但是每当波希凤回到
冥府的那四个月，她又无法自持的陷入思念爱女的黑暗中而无法农耕。于是．．．地球也因此便有了春、夏、秋、冬分明的四季。
天秤座的神话( 09.23-10.22 )
当普罗米修斯盗取了天上的火种到人间，宙斯为了惩罚人类，便令众工之神用泥土塑造了一个据说是地球的第一个女性－－潘朵拉，让她来到普罗米修斯之兄厄庇墨特斯处。
潘朵拉由于受到了诸神的祝福，使她成为最完美的女人；而潘朵拉也不肯听从普鲁米修斯的劝告，而跟米修斯的兄弟厄庇墨特斯成了婚。
潘朵拉有个所谓『潘朵拉的盒子』，传说盒子里有着世间最严苛的诅咒。潘朵拉由于太幸福了，总觉得生活中好象缺少了些什么；使得好奇心重的她终于有一天忍不住地打开了那个盒子，于是所有的病痛、战祸灾难......都化做恐怖的幻象，飞向世界每个角落，人类灿烂辉煌的黄金时代也就此
宣告结束。
天蝎座的神话( 10.23-11.21 )
欧利安是海神波西顿的儿子，高大英俊又擅长狩猎；他爱上了西奥斯国王的女儿美洛珀。欧利安为了要显示他的本领，就将雷姆诺岛上所有的野兽都捕捉起来献给美洛珀；然而，西奥斯国王仍然不肯答应把女儿给欧利安。
有一天，欧利安因为酒醉而侵犯了美洛珀，国王愤怒的请求酒神戴安尼西斯给予欧利安严厉的惩罚；于是酒神便使欧利安沉醉不醒，而国王却趁机挖掉了欧利安的眼珠。欧利安在清醒之后，摸黑逃到了雷姆诺斯岛东部，恳求阿波罗的帮助才重获光明。
而欧利安在辗转逃到了克里特岛后，成为猎神戴安娜手下；不料戴安娜却因嫉妒黎明女神欧罗拉爱上了欧利安，就将欧利安杀死，并将他安置在天上，成为『猎户星座』。
欧利安曾说过：没有任何猎物能够逃过他的手心。他这种自大心态激怒了天后赫拉，她派遣了一只毒蝎子躲在暗处攻击欧利安；不料欧利安一时不察被蝎螫到而毒发倒地，却也正好压死了这只毒蝎。而这也是『天蝎座』和『猎户座』永不相遇的缘故。
射手座的神话( 11.22-12.21 )
传说地球上有一群既非人也非神，半人半马的怪物们，被称为山杜尔群；他们凶猛残暴，有如蛮荒野兽。
其中有一个名叫齐伦的，却是与众不同，他生性善良，并以智能和长生不死闻名，这可能跟他身上具有宙斯血统有极大的关系。齐伦也从阿波罗及黛安娜的身上学到很多功夫，所以许多天神都将他们的子女交给齐伦加以训练和教导。
有一次希腊英雄海格利斯犯了山杜尔群的忌讳和他们发生争斗，在混乱中，毒箭误伤了旁观的齐伦；齐伦自知伤势无法痊愈，并将要永远承受这种痛楚，便决心祈求宙斯允许他以死亡做为解脱，并将他的不死之身，传给为人类受苦刑的普洛米修斯，并愿代替他沦入黑暗的深渊。
这才使得普洛米修斯从此得以从宙斯的捆绑中释放出来，重获自由。
摩羯座的神话( 12.22-01.19 )
牧神潘恩是众神传信天使汉密斯的儿子，他的相貌非常奇特，有着山羊角、蹄及胡子，却没有脚，几乎是半只动物；尽管如此，他却是个非常优秀的音乐家。
潘恩爱上了女神希林克丝，但她却因为嫌恶潘恩的外貌而躲避着他；希林克丝将自己化身成为一束芦荻，而潘恩却用这芦荻做成了一支笛子。随着潘恩所经过的山林原野，处处均散播着优美的笛声；众女神们也常被她的音乐所吸引，围绕在旁边聆听。
由于潘恩能带给众神欢乐，所以他常受被邀请到宴会中助兴。有一次他应邀参加并为众神们吹奏时，因为特别的卖力，使得美妙的笛声在天地间回荡不已；没想到这笛声却惊动了宙斯的死对头－－大怪物提风。提风横冲直撞的闯入宴会，所到之处一片狼藉，众神们纷纷走避；潘恩在慌忙中也化作鱼跳入尼罗河中，不料因为太过紧张的关系，只有下半身变成鱼尾，而上半身仍旧还是只山羊的模样。
水瓶座的神话( 01.20-02.19 )
赫瑟是宙斯和妹妹希勒所生的女儿，被他父亲指派来担任奥林匹斯众神筵席中，招待和倒酒的职务。后来因为赫瑟被希勒许配给了海格利斯，所以侍酒的职务便一直悬缺着，使宙斯伤透了脑筋。
后来宙斯终于看上了一个年青英俊的特洛依王子加尼米德，他有着镶金的头发、如雪洁白的肌肤、唇红齿白，号称人间美男子。众神们也一致同意由他来担任侍酒一职，宙斯便派使者前去邀请；但加尼米德生性爱好自由、浪荡不羁，怎肯屈身下就受人拘束呢？所以说什么也不答应。
宙斯知道后勃然大怒，化身为一只大鹰，亲自将加尼米德抓上山，加尼米德在不得已的情况下，只得无奈的消极抵抗；他常常在筵席中制造出一些状况，使得众神都对他产生反感，最后加尼米德更乘机逃走。
全知全能的宙斯怎可能允许加尼米德逃脱呢？愤怒的宙斯不但将他抓回，还迫使他永远担任行觞侍者的工作，而宝瓶中的水成为众神智能的泉源。
双鱼座的神话( 02.20-03.20 )
维纳斯是掌管爱与美的珍珠女神，即使只用微笑都能诱惑众人，使得人们丧失智能；但是因为太过骄傲而让宙斯心生不满，命她嫁给火神赫法斯托斯。但是由于赫法斯托斯太过于忙碌，使维纳斯因不堪寂寞而动了凡心，和战神马斯相恋，并生下了丘比特，也就是大家所熟知的爱神。
有一天牧神潘恩正在尼罗河畔卖力的为奥林匹斯众神吹奏美妙仙乐时，把怪物提风引了来，使得众神均四散躲避；这时维纳斯和丘比特正在河边散步，眼见提风冲来而受到惊吓。
维纳斯因担心丘比特有所闪失，便扯下身上一片衣服做为丝带系住丘比特的脚，另一端则绑在自己的身上，同时化身成两条鱼相继跃入水中。
经典人物
十二位奥林帕斯天神
宙斯(朱彼得) Zeus (Jupiter) | 宙斯和他的兄弟抽签分配宇宙。海洋归波赛顿，阴间归黑帝斯。宙斯变成至高无上的统治者。他是天空王，雨神和积云神，有权使用可怕的雷霆，权威比别的神明加起来还要大。 他的胸甲中央有蛇发女怪图，看起来很可怕。老鹰是他的圣鸟，圣木是橡树，神殿是橡树乡的多多纳Dodona殿。神意借着橡树的沙沙声来显示，由祭司讲解。 |
赫拉(茱诺) Hera (Juno) | 她是宙斯的太太，也是他的姊妹，由泰坦神大洋氏Oceanids和蒂赛丝Tethys夫妇扶养长大。她是婚姻的保护者，特别关心已婚妇女。她永远不放过情敌母子，也不忘记别人对她的伤害。 母牛和孔雀是她的圣物。她最喜欢的城市是阿哥斯。 |
波赛顿(涅普顿) Poseidon (Neptune) | 他是海洋的统治者，也是宙斯的兄弟，除了宙斯就数他最尊贵了。他的太太是泰坦神大洋氏Oceanids的孙女安菲屈蒂Amphitrite。波赛顿在海底有一座辉煌的宫殿，不过他常常出现在奥林帕斯。他手上经常拿着一根三叉戟，随心所欲的把东西击得粉碎。 他跟马和牛有关系，不过公牛也跟许多别的神明有关。 |
黑帝斯(普鲁陀) Hades (Pluto) | 他是奥林帕斯神的老三，抽签抽到阴曹地府，统治死人。他又名「财神」普鲁陀，掌理地下的珍贵金属。他很少离开黑暗的阴间，到奥林帕斯或地球来访问，人家也不怂恿他来。他是不受欢迎的访客，他没有同情心，冷酷无情，但是很公正，是可怕却不邪恶的神明。他的太太春神泊瑟芬Proserpine是他由地球上掳来的，受封为阴间的皇后。 |
雅典娜(敏耐娃) Athena (Minerva) | 她是宙斯自己生的女儿，没有母亲，亭亭玉立穿著盔甲由他脑袋里跳出来的。她是都市女神，也是文明生活，工艺和农业的保护者。她是宙斯最宠爱的孩子，他托她携带可怕的神盾和厉害的武器--雷霆。三位处女神明以她为首，人称闺女神。 她的神殿叫做巴色农神殿Parthenon。在后来的诗篇里她代表智能.理性.纯洁。雅典是她的专属城市，她创造的橄榄树是她的圣木，猫头鹰是她的圣鸟。 |
阿波罗 Apollo | 他是宙斯和乐朵的儿子，生在狄洛斯小岛，被称为「最具有希腊气质的神明」。他常常弹金竖琴给奥林帕斯诸神听，而且是银弓的主人--弓箭之神。他是「光明之神」，心中了无黑暗，所以也是「真理之神」，从来没说过假话。巴拿撒斯高山Parnassus下的狄菲神殿Delphi是阿波罗的神庙，在神话中占有重要地位。 月桂树是他的圣木，宠物则有很多种，最重要的是海豚和乌鸦。 |
阿蒂蜜丝(黛安娜) Artemis (Diana) | 她是阿波罗的孪生姊妹，亦即宙斯和乐朵的女儿，也是奥林帕斯山三位处女神明之一。她是野生动物的女主人，神界的主要猎手。小名佛碧Phoebe和西伦Selene(鲁娜Luna)。后来的诗人把阿蒂蜜丝跟海卡蒂合而为一。她是三体女神*(注一)。 她的圣木是丝柏，各种野生动物都是她的宠兽，鹿尤其重要 |
阿芙柔黛蒂(维纳斯) Aphrodite (Venus) | 她是爱神和美神，能骗倒一切神祇和凡人，也是爱笑的女神，甜蜜的嘲弄被她戏耍的对象，魅力无边，连智者都被她弄乱了方寸。大部分故事说她是火神赫发斯特斯的妻子。 桃金娘是她的圣树，鸽子是她的爱鸟(有时麻雀和天鹅亦然) |
荷米斯(摩丘力) Hermes (Mercury) | 宙斯是他的父亲，母亲是擎天神阿特拉斯的女儿美雅。他的动作敏捷优雅，脚穿带翼的凉鞋，头上的低冠帽装有翅膀，魔杖有双蛇盘绕。他是宙斯的使者。众神就数他最精明狡猾，事实上他是「神偷」*(注二)。 |
阿瑞士(马尔斯) Ares (Mars) | 他是战神，是宙斯和赫拉的儿子。希腊人不太喜欢阿瑞士，罗马人却对马尔斯爱戴有加。*(注三) 他的圣鸟是兀鹰，狗被选为他的宠兽。 |
赫发斯特斯 Hephaestus | 他是火神，有的故事说他是宙斯和赫拉的儿子，又有一说他是赫拉单独生下的。美丽无暇的神界只有他长得丑，而且是跛足。他是善良，爱好和平的神祇，在天庭和人间都很受欢迎。 |
赫丝西雅(维丝塔) Hestia(Vesta) | 她是宙斯的姊妹，与雅典娜和阿蒂蜜丝同为处女神明。她的个性不明显，在神话中不太重要。 |
奥林帕斯仙境的小神明
小爱神爱罗斯(拉丁文名为丘比特) Cupid | 他是个美丽严肃的青年，常送人好礼物。他是阿芙柔黛蒂(维纳斯)的儿子。后来的诗作中他变成顽皮淘气的少年，甚至更坏。他常以蒙着眼睛的面目出现，因为爱情往往是盲目的。 |
青春女神希碧 Hebe | 她是宙斯和赫拉的女儿。有时候他担任神界的斟酒人。除了说她嫁给大力士赫丘力之外，没有故事描写她。 |
彩虹女神伊丽丝 Iris | 她是神界的使者，跟荷米斯一样。 |
美姿女神 | 美姿女神有三位，分别为阿葛莱雅(光辉)Aglaia，尤芙柔心Euphrosyne(欢乐)和泰丽儿(欢宴)Thalia。她们是宙斯和泰坦神大洋氏之女尤丽嫩Eurynome的女儿。她们不以分开的个体出现，老是在一块儿，象征优雅和美丽。她们和缪思女神同为「歌之后」，宴会少了她们不可能尽兴的。 |
缪思女神Muses | 缪思女神一共有九位，她们是宙斯和宁默心(记忆)Mnemosyne的女儿。起先她们跟美姿女神一样，彼此分不开。后来她们各有其特殊的职掌。克丽欧Clio是史学缪思，乌拉妮雅Urania是天文缪思，梅尔波曼Melpomene是悲剧缪思，泰丽儿Thalia是喜剧缪思，特普西可儿Terpsichore是舞蹈缪思，卡莉欧碧Calliope是史诗缪思，爱拉脱Erato是情诗缪思，波丽海姆妮雅Polyhymnia是圣歌缪思，尤特碧Euterpe是抒情诗缪思。 |
水神
波赛顿Poseidon | 是大海的主宰及统治者，地下河流也归他管。 |
大洋氏Oceanids | 是环绕地面的大洋河的主宰。他太太也是泰坦神，名叫蒂赛丝Tethys。地球上所有的河神都是他们的儿子。 |
澎涛士Pontus | 澎涛士为「深海」之意，他是大地妈妈的儿子，也是涅罗士的父亲。 |
涅罗士Nereus | 俗称为「大海老人」。他的太太是大洋氏的女儿朵丽丝。他们有五十个女儿，都是大海的仙女*(注四)，因其父而被通称为涅罗妲。 |
屈东Triton | 是大海的喇叭手。他的喇叭是一个大海螺，他是波赛顿和安菲屈蒂的儿子。 |
普罗投斯Proteus | 有时候据称是波赛顿的儿子，有时候又成了他的随从。他具有预知未来和随意变换形体的神力。 |
水精Naiad | 也是水上的仙女，她们住在溪流，清泉和喷泉里。 |
*(注四):此处出现的「仙女」(Nymph)是指地位较低的小女神，通常是漂亮的闺女，包括山精，树精，水精......等等。与童话故事中的仙女(Fairy)不一样。 |
地面的小神
大地被称为「万物之母」，但她其实不是神。她从未离开真正的土地，化为人身。地球上至高的神祇是克罗纳斯和莉亚的女儿「谷物女神」狄蜜特Demeter，以及「葡萄酒神」戴欧尼修斯Dionysus，又名巴克斯Bacchus。 |
潘Pan | 地面神明的首领，他是荷米斯的儿子。半人半兽，长着羊角和羊蹄，没有双足。他是牧羊人的神祇，也是森林仙女跳舞的舞伴。 |
赛伦诺斯 | 有人说他是潘的儿子，有人说是他的兄弟，亦即荷米斯的另一个儿子。他是一个快活的胖老头，经常醉得不能走路，只好骑一头驴子。 |
卡斯特.波乐克斯 | 这是一对很著名，很得人缘的兄弟。他们一半时间住在地球，一半时间住在天庭。他们是丽妲的儿子，通常被当成神明，专门保护水手。 |
丽妲 | 她是斯巴达国王廷达瑞斯的太太，为丈夫生了两个凡间的小孩，其中一个是卡斯特。后来宙斯化身为天鹅去找她，她为天帝生下两个神仙儿女，其中一个是波乐克斯*(注五)。 |
赛伦尼 | 是半人半马的怪物，他们不用四只腿走路，只用两只腿，可是他们通常只有马蹄，没有人足，还长着马耳和马尾巴。 |
撒泰儿 | 森林牧神，跟潘一样是半人半羊，而且一样住在地球上的野地里 |
欧丽 | 森林女神，跟这些不像人的男神不同，森林女神都是迷人的少女。欧丽是山精。 |
德莱雅 | 树精。跟欧丽一样是森林女神。她们的生命和各自所属的树木有密切的关系。 |
阿伊欧乐士 | 风王。严格来说他只是各种风的摄政王，风神的总督。四种主要的风是「北风」波瑞士(阿魁洛)，「西风」齐菲儿(法翁纽士)，「南风」诺特士(奥斯特)，「东风」幽鲁士。 |
住在地面的非人非神
人头马 | 人头马大抵很野蛮，像兽类而不像人。不过其中有一个叫奇龙的，以善良和智能而出名。 |
蛇发女怪 | 她们一共有三位，其中最有名的是美杜莎Medusa，看到她们的人都会变成石头。她们的父亲是大海和大地妈妈的儿子佛西士。 |
灰娘 | 是蛇发女怪的姊妹，三个人发肤全灰，共享一只眼睛。她们住在大洋河的彼岸。 |
金嗓海妖Sirens | 住在大海的一个小岛上，她们的嗓子很迷人，歌声能诱水手走上死路。她们的外貌不详，因为见过她们的人没有一个生还。 |
命运之神 | 在天庭或人间都没有住所。他们在人出生时就给人定好福祸了。他们一共有三位，「纺工」克娄梭专门纺人生的纱线，「命运分配者」拉其西士将命运指派给每一个人，不能转身的阿愁波丝带着「讨人嫌的剪刀」，在人死的时候把线剪断。 |
罗马神祇
十二位奥林帕斯大神也化成罗马神祇。希腊艺术和文学的影响力在罗马十分强大，所以古罗马神祇变得和对应的希腊神明很相像，而且被当做同一个人。不过他们在罗马大多有罗马名字。有两位大神保留希腊名称:一为阿波罗，一为冥王普鲁陀。可是普鲁陀在希腊通常称为黑帝斯，罗马人从未如此称呼他。 因为罗马人自己没有拟人化的神明，沿用希腊神祇是很简单的事情。他们这个民族宗教感很深，想象力却十分贫乏。他们不可能创造出那么多栩栩如生，各有特性的奥林帕斯神。 |
拉氏 | 拉氏和潘纳氏是罗马神祇中最重要最尊贵的。每一个罗马家庭都有一个拉氏，意即祖先的灵魂。 |
潘纳氏 | 除了拉氏之外，还有几位潘纳氏，意即灶神和仓库的守卫神。 |
特米纳士 | 疆界守卫神 |
普利亚布斯 | 生殖力神灵 |
詹纳斯 | 善始之神。他在罗马的大庙呈东西向，正是一天开始和结束的地方，有两个门，中间立着他的双面雕像，一张脸年轻，一张脸很老。他的纪念月份是一月。 |
方诺士 | 是撒顿的孙子，他等于希腊的潘，乡村神明。他是先知，常在人类梦中跟人讲话。 |
方恩 | 罗马的森林神。 |
魁里诺斯 | 是罗马建国者，罗慕乐化为神祇后的名字。 |
麻内 | 是冥府的好亡魂。有人把他们看成神明，加以祭拜。 |
勒魔(拉魅) | 恶亡魂，大家很怕他们。 |
卡敏那 | 起先是实用的女神，负责照料水泉和水井，治疗疾病，预告未来。可是希腊神明传到罗马后，卡敏那和缪思女神合而为一。 |
鲁西娜 | 有时被看做是罗马的「生子娘娘」，不过这个头衔通常用来指茱诺和黛安娜。 |
波梦娜&维屯诺斯 | 保护果园和花园的神灵。 |
北欧神话概述
被遗忘的神话
北欧神话是被遗忘了很久的神话，古代北欧人的后裔将这份瑰宝弃而不顾，已有好几个世纪之久。北欧神话最早流传在芬兰、瑞典、挪威及冰岛一代，甚至在北美及格陵兰岛都有其踪迹，是日耳曼民族之一的斯堪的那维亚民族(维京人的祖先)所创，后来罗马帝国瓦解，此时那维亚人趁机向欧洲其它地方发展(侵略)，「维京人」(viking，就是居住在海湾、港湾之人的意思)这名词始于此时，而北欧神话也逐渐趋于完备。北欧神话中英雄的后裔，即今斯堪地那维亚半岛及德意志东北低地的日耳曼民族。他们生长在荒凉苛虐的自然环境中，养成勇武彪悍的个性。流浪、战斗和狩猎是他们日常的生活方式，他们经常在大胆进取的首领率领下，远征他国，并从异国赢得在本土所无的地位与财富。
这些战胜国原有的文化，未必优于被他们征服的国家，武器和装备也不一定能胜过对方。但他们拥有不知恐惧的冒险精神和视死如归的勇气，这是日耳曼民族所以能侵扰整个欧洲的重耍原因。这些不怕死的日耳曼勇士，逐渐扩大了远征的范围。公元400年，他们以莱茵河、多瑙河为界，与罗马帝国相邻。到了罗马国势渐衰，他们便不断侵扰罗马帝国的领土。
到第五世纪中叶，日耳曼民族从东西和北面受到芬族（即被汉帝国打败西迁的北匈奴）的压迫，于是，引起怒涛般的民族大迁徙。这就是日耳曼人所谓的英雄时代，北欧传奇中的主人翁大多是这时代的英雄。这次大迁徙的结果，东至俄罗斯，西迄法国海岸、布列登岛，南至西班牙、意大利半岛、西西里、北非，都受到日耳曼人的侵袭，甚至远至格陵兰和部份美洲大陆都留有他们的足迹。流传至今的北欧神话就是这民族的产物。从八世纪到十一世纪维京人威震全欧洲，是欧洲海上最可怕的海盗，甚至可以匹敌国家的军队，即使登陆作战也不亚于海上，维京人是当时最强的战士，那时正是欧洲的黑暗期，由于常常要外出作战以及受到基督教、文字、艺术的影响，因此维京人开始有祈祷文、复杂的祭典、精致的雕刻品、诗歌作品，至此是北欧神话的全盛期，不过被基督徒视为邪教。但神话的记录在今天的日耳曼国家中都已不复存在。反而是在北海中满布火山与冰河的孤岛—冰岛上保存了下来。日耳曼诸神完全被日耳曼民族遗忘，其中最重要的原因当推与罗马帝国的接触，以及经由接触而受到的基督教之同化。再加上天灾人祸，尤其是公元1618-1648的「三十年战争」，使日耳曼固有文化残缺荒废，英雄的传说，都坠入遗忘的深渊，尘封于历史的长河。
十三世纪以后，维京人势微，欧洲教会的势力大增，北欧神话在欧洲各地开始失传而且被禁止，维京人也被强迫开始改信基督教、天主教，只剩下冰天雪地的冰岛以诗歌及散文的型式流传在岛上的吟游诗人之间。这些吟游诗人被称为「史迦尔德」，他们原是落没的维京贵族后裔，知识水准颇高，他们能自由洗炼地运用种种复杂的直喻和隐喻来记载及创作北欧神话及英雄的故事，而且与时俱增，有学者说北欧神话之所以给人如此沉痛悲凄，但却又怪异而豪壮的感受，可说是他们的杰作，因为他们本是落没的贵族流亡到此的后裔，所以内心自然充满着国破家亡而流落异乡的悲痛心情，在加上冰岛终年冰天雪地的气候，以及冰岛本身就是一个因火山而形成的火山岛，土地多岩质而贫瘠，岛的火山也不时喷发，与冰寒的天气形成强烈的对比，所以不难想象这些诗人所撰写的北欧神话是多么的凄美、豪壮充满了悲剧英雄的故事。
在那个时代只有基督教的教士识字，他们既掌管记录，保管文献，对于异教传说、抄本、歌曲等自然深恶痛绝，清扫干净；只有少数资料幸存：英国的「贝欧武夫」-Beowulf、德国的「尼伯龙根之歌」-Nibelungenlied和一些断简残篇-Saga（英雄传说），以及两部冰岛神话诗集「爱达经」-Edda。再加上日耳曼民族认为原先所使用的古文字-鲁纳（Runenschrift），是带有魔力的咒文，如果将语言定形为文字，等于将神秘力量授予敌人。因此，今日不只是古日耳曼人的信仰，甚至是生活方式，也都难以考证。
《爱达经》
冰岛是最后一个基督教化的北国，传教士好象温和些，也可能是影响力小一点。拉丁文并未驱逐北国的文学语言。民众仍用普通话诉说古老的故事，只是作者和时间不可考罢了。
十三世纪以后，新旧「爱达」(诗歌集)与「费尔森迦．萨迦」(散文集)才逐次被发掘，重新以新文字[因为北欧人最早是以一种叫「福特哈克」的古代文字，又称为「鲁涅」(runa)，传说是三柱神之一的奥丁所创，属于古日耳曼语一种，九世纪时拉丁文字传入北欧但北欧人却是将其融入「福特哈克」中，以它来撰写诗歌与散文，所以到了十七世纪就无法直接阅读，需要翻译]撰成，到了十七世纪才又重新在北欧、德国…等以日耳曼民族国家传开，成了现今对北欧神话研究的唯一至宝。
最古老的「老爱达经」-Elder Edda手稿是公元一千二百年左右写的，即基督教传进来二百年后，书中有古歌谣二十九篇加上其它地方发现的同类歌谣，合成三十四篇。这些歌谣没有书名，作者与编辑者的姓名也不详，学者们判定年代很古老，大约作于公元850-1150年间。这时正是「维京时代」，这些海盗将从莱茵河下游居民听到的传说歌谣，传回到斯堪地那维亚半岛及冰岛，再经由吟游诗人吟诵润饰成今日传世的形式，这些口传歌谣直到十三世纪中叶才写成文字，这就是「老爱达经」产生的经过。
散文体的「新爱达经」-Younger Edda是十二世纪末的史诺里．史特卢森（Snorri Sturluson)写的。主体是一篇教人写诗的技术性论文，外加一些「老爱达经」所没有的上古神话资料。
「老爱达经」比较重要，由许多诗篇构成，通常描写同一个故事，彼此却不相连。里面有大史诗的材料，说不定比希腊「伊利亚德」的内容更伟大，却没有北欧诗人像荷马一样改写「伊利亚德」以前的故事一般加以整顿。北欧没有天才人物将众诗篇焊接成一体，化为美丽浩大的史诗；甚至没有人拋掉粗糙平凡的内容，删除幼稚烦人的重复部分。有时候「老爱达经」一连列出好几页人名。尽管文体很差，故事本身依旧射出幽光。「老爱达经」的诗人似乎有伟大的概念，却没有表达的技巧。很多故事棒极了。除了悲剧诗人改写的几个故事，希腊神话是无法与它相比的。
最好的北欧故事都很悲壮，描写男人和女人坚决赴死，甚至有意选择死亡，早就计画妥当。「壮烈」是黑暗中唯一的光明。而贯穿这一切的是凄惨无比的战斗世界观，与南方的希腊神话形成强烈的对比。永劫的战斗笼罩着全神话，北欧神话的世界因战斗而创造，亦因战斗而归于毁灭。任何民族的神话都有创世纪的传说，但北欧神话却尽力描述宇宙的毁灭，这是北方日耳曼神话与他民族神话最不同的特色，也是这些「史迦尔德」们的杰作。
永恒的战斗与绝望的精神
北欧神话与南方的希腊神话在各方面都成为极鲜明的对比。 希腊神话是文艺、美术与音乐的世界，是无上幸福的乐园。北欧神话则完全相反。
北欧神话予人最深刻的印象，应推其中所描绘的沉痛悲怆的世界形象。由生命巨树Yggdrasil所支撑的宇宙呈现出多么怪异而又豪壮的面貌，宇宙的一端是火焰巨人所居的极热世界「火之乡」Muspelheim，另一端则是永劫冰雪封锁的冷雾世界「死人国度」Niflheim。
这两个世界中间是神与人的居处，有时从南方飘来火与熔岩，有时从北方送来冰雪、严霜，永远威胁着人类，也威胁着神祇。这种对「天堂」的描述是多幺凄惨，也是其它民族神话所没有的。
在希腊神话的世界里，属于异类的神，充其量只有极少数半人半兽的牧神而且其出现也是牧歌式的，而且怪物的存在只是等待着神明和英雄的征服 。
但是在北欧神话中却充满了一切奇形异相的生物，有巨大无比的大巨人，他脱下的手套，会被误认为是高大的房屋；有一张开嘴即可吞噬天地的怪狼Fenrir；有以口衔其尾，环绕人类世界「中庭」的大蛇Jormungandr；有畏惧阳光，避居地底，黑面长鼻的侏儒；有面色一半青色一半肉色的死亡女神Hela。
任何民族的神话都有创世纪的传说，但北欧神话却着力描述宇宙的毁灭，这是北方日耳曼神话与其它民族神话最不相同的特色。而且，北欧神话描绘宇宙毁灭的幻想，是如此沉痛、悲壮，地球上所有的神话，几乎都无与伦比。
像人类这样渺小的存在，其「生」与「灭」实在是不足道。在宇宙末日的大火焰中，有巨大的力与力之疯狂相搏，在极其悲怆壮烈的最后之战中，连「诸神国度」Asgard的诸神也都毁灭了，这些幻想实已臻至人类思惟的极限。
北欧神话中的主神Odin，是暴风之神、战斗之神，同时也是永恒的放浪者。同是一个多神的世界，但希腊神话中，以宙斯Zeus为首的诸神，其地位都是永恒而不可动摇的，抗拒诸神的巨人，在悲惨的败北之后，即被打入永劫黑暗的地狱，再也没有出头的机会。
相反的，北欧的诸神却须不断地与巨人族战斗，巨人除了拥有足以与诸神相抗的力量而外，同时也是这宇宙最早的诞生者，巨人的血也在诸神的脉管中流动着。
除了雷神Thor的雷霆之槌与日神Frey的胜利之剑以外，在武力上，诸神往往不是巨人的敌手，单就智力而言，诸神也未必优于巨人族。智能之泉是从生命之树伸向巨人国的一枝树根底下涌出，负责守护泉水的又是巨人Mimir。甚至那原应归属于神性的睿智，在北欧神话世界裹，其根源亦为巨人所有。
和一切均优于己的敌手作绝望之战，这正是日耳曼民族所体会的命运。从民族大迁徙时代开始，历经海贼时期，日耳曼民族的生存方式就是战斗、迁徙、再战斗。这是充满沉浮流转的动荡生涯，他们将民族命运置于战斗，从冒险中求生，屡败而不悔，这种生活态度的根源正可从神话传说中找到印证
北欧神话的历史
地理学上的北欧，包括今天的瑞典、挪威、丹麦、冰岛和芬兰等国，不过一般所指的北欧神话并不包括芬兰，她有自己独特的神话。这是因为芬兰这个国家的祖先，主要是亚洲的匈奴人—芬族。
当然芬族所信奉的神也会影响了她的邻居。看守着「诸神国度」的入口虹桥的Heimdall，据信和芬族的祖神就有很密切的关系。也许是随着民族的交流融合，因此芬族的祖神就被纳入爱瑟神族（Aesir）了。
北欧虽说处于高纬度地区，但是北海有北大西洋暖流流经的地方，又受到从西方和西南方刮来的大西洋潮湿风的影响（西风带），适合生物的生长。因此，在这片陆地上的有着丰富的动植物。这种种吸引了居住在中欧的人们来到北欧。
像其它许多地方一样，不同梯次的移民总是要相互影响或同化的，居住在斯堪的纳维亚的不同梯次的人群渐渐地同化为新的人群，成为斯堪的纳维亚新的土著。
随着与中欧和东欧联系不断增加，中欧和东欧的部落不断地迁移到斯堪的纳维亚半岛来。在斯堪的纳维亚半岛发现的青铜器就是斯堪的纳维亚居民与中欧和东欧部落交往的证据。这些青铜器有的是中欧和东欧的部落迁移时代去的，有的是斯堪的纳维亚的居民在与中欧和东欧的部落进行货物交换得到的。
公元前五百年前，居住在欧洲大陆中部和西北部的克尔特人Celt已经进入铁器时代，斯堪的纳维亚人从克尔特人那里学到了冶锻铁的技术，于是斯堪的纳维亚进入铁器时代。
这时居住在欧洲西北部的日耳曼条顿部落也迁入了斯堪的纳维亚半岛。与原来长期生活在斯堪的纳维亚人的居民相较，日耳曼条顿人的文化是先进的，因此他们同化了原来的斯堪的纳维亚居民。
北欧神话中的创世传说中描绘了他们所处的这个世界的面貌，也叙述了神族（文化先进的新族群？）击败了巨人族（野蛮落后的原土著？）、两神族之战（两族群的争斗与和解？），也许正是反应着这段历史。
根据考古发现以及人类学者的研究，虽然经过多次同化，但是斯堪的纳维亚人并没有出现明显的种族变化。他们的身体结构都和今天的挪威人和瑞典人(真正意义上的斯堪的纳维亚人)、丹麦人和冰岛人很相似。这说明了斯堪的纳维亚人和盎格鲁萨克逊人、德国人、荷兰人等同属一个种群，都是日耳曼民族的不同分支。
当地中海沿岸成为西方文明中心的时候，居住在斯堪的纳维亚的这部分的日耳曼人还处在史前时期。南边的文明人对这个族群的注意开始于罗马帝国的鼎盛时代，于是罗马帝国把他们编入军队。只是到了后来帝国式微后，反而成为西罗马帝国灭亡的因素。
这批北方人后来成了罗马帝国赖以维持其统治的军队的中坚，也因此有罗马学者开始研究这些北方蛮人。一世纪左右的罗马学者泰西塔斯的研究著作「日耳曼人」即是。
在此书中就有提到奥丁Odin、托尔Thor、狄尔Tyr是日耳曼人三大主神。
当罗马人征服同化其周边地区时，常常将被征服部落的神祇与自己所信奉的神加以模拟...
「看！你们信奉的大神OOO会带来XXX，这跟我们罗马人的神###是一样的，所以...」
罗马人就是藉由这种方法来怀柔被征服的民族。
对日耳曼人也不例外，所以跟死亡有关的奥丁Odin被比拟成摩丘力Mercury（希腊神话的荷米斯Hermes）；托尔Thor跟朱比特Jupiter相提并论，因为他们都是手持雷电之神；战神狄尔Tyr就是罗马战神马尔斯Mars。
这是历史上第一次提到北欧神话传说。
在北欧，文字首先出现在丹麦，这种文字充满神秘性，就是神话里由大神Odin所创的鲁纳（rune）文字。这些文字大多刻在石碑、器具（如号角）上，或是纪念某事、或是恋爱之词、或是颂神之语，还有一些还未破解的文字叙述，学者们则认为是各种咒语。
这些鲁纳文字发现的不多，所以在罗马学者泰西塔斯之后的数百年间，只能由其它地区的著作看见北欧神话传说的记载，例如用古英文写成的长诗「贝欧武夫」-Beowulf，就是叙述6世纪左右瑞典南部一个贵族的故事。
到了8,9世纪左右，所谓的「海盗时期」开始了。北欧海盗们乘着龙形大船往西欧、南欧劫掠。战争带来了灾难，却也使得文化上的交流加速频繁。
盎格鲁萨克逊人用北欧的沃登（Woden，即奥丁）、托尔（Thor）、芙蕾雅（Freya）分别命名他们的星期三、星期四、星期五，就是显著的例子。而相反的，文化发展较高的南方也刺激了北欧的文学发展。
于是一位丹麦的神职人员萨克索‧格拉马地库斯便搜集了民间关于北欧的传说人物、英雄、国王等的事迹，以拉丁文写成了「丹麦人行止志」。它不仅是古代丹麦人宝贵的文学遗产，而且是北欧人民共同文学财富。
「丹麦人行止志」也记述了北欧的神。但是提及的神明都被人格化了，已经变成人间的王侯英雄，与稍后提到的「爱达经」中的神祇有很大的不同。
学者们也发现关于真实历史人物和历史事件的记载中有不少地方带有神话的成份。例如在提到瑞典王室的先祖时，不难发现有神祇Frey的影子。
萨克索‧格拉马地库斯是由民间搜集素材。他提到有很多素材都是来自漫游到丹麦的冰岛吟游诗人。这些吟游诗人（被称做Skalde）的口传诗歌，对保存北欧神话有绝对的重要性，否则古日耳曼民族的神话传说大部分都无法流传至今。
在欧洲大陆正处在战争动乱之时，冰岛遂成为隐居避世的乐土，而在这些人当中就有不少是来自欧陆挪威的优秀诗人。
在这些人还未迁居冰岛之时，岛上原是居住着克尔特人Celt，其后与迁移过来的民族逐渐混血。在这种环境下，古日耳曼的神话传说掺入了克尔特人Celt神秘的想象特质，增添幽玄的意趣。
另外冰岛这孤独在北海中的火山岛，暴风雨、严冬、无限寂寥的自然环境，在在促使居住在上面的人们趋向内省、深化的精神生活。
「一片荒凉与熔岩之地，一年之中，好几个月全被阴沉的暴风雨吞噬，只有在夏天是干燥的，在北极光的笼罩下，闪闪发光。环岛激流啃噬着岸旁石头，溅起白沫，滚滚奔流。山岭披雪，冰泉咆哮，加上蒸腾的硫磺池与爆发的火山，真像是冰与火不断争斗的荒凉战场。」一位学者如此描述。
在这种自然环境下，岛上的居民见到的是冰雪与火焰的不断威胁。故而巨人族与神族的抵死相斗、震撼宇宙的毁灭决战，这些幻想对冰岛人而言，也许是无可避免的宿命。
基督教的传入冰岛，决定了现今流传的北欧神话面貌。基督教是在公元981年传入，在数十年后，一位基督教主教开始抄写古代口传的歌谣、传说与吟游诗人的诗。
「老爱达经」-Elder Edda，就是这时被抄写编纂的。
与此同时，这些古日耳曼神话传说却反而被欧陆上的日耳曼国家所遗忘，日耳曼诸神被战乱、基督教逐出人们的记忆里，神殿被摧毁，礼拜仪式被禁止和遗忘。
这正是日耳曼神话与传说反而在冰岛这个孤岛上流传下来的原因。
「老爱达经」-Elder Edda的首篇【女先知的预言】汇集了北欧古民对天地初成的认知，也可以说是北欧神话故事的总纲。
它是这样开始的：
爱瑟神族（Aesir）至上无高神的奥丁Odin对大灾难即将降临世界总是忧心仲仲。于是，他去拜访一位女先知。奥丁Odin恳请她讲述世界和人类的创造、毁灭和世界的再生。
这位女先知便先讲述过去：天地的初成，岁月的开始，侏儒的来历，世上的第一个男人和第一个女人。她还讲述了「世界之树」--Yggdrasil，Aesir神族和Vanir神族之间的第一次战争。
她甚至提到奥丁Odin的一些过去，女武神Valkyries是如何在战场上收集战死的武士以充实诸神大军。
接着，女先知对奥丁Odin预言了「诸神的黄昏」—神的劫难和末日，讲述了神祇的最后一仗，在这一仗中，大火将毁灭了神的世界。光神 Balder将因为Loki的阴谋而遇难。然后爱瑟神族（Aesir）和他们的敌人巨人族进行殊死战斗，直至奥丁Odin本人也被杀死，烈火冲破了天空。
最后女先知预言Balder会复活了，一个更加美好的新世界在被毁掉的世界之上诞生了，大地又会衍生出了人类。
除了「老爱达经」-Elder Edda之外，一位叫史诺里．史特卢森（Snorri Sturluson）的文学家在公元1220年左右编纂了一部「诗学」，作为教导人们学诗的入门教科书。为了便于说明诗歌的写作技巧，书中引用了许多的古代北欧神话传说为例，此书也称为「爱达」Edda。
所以为了区分，前述的便称做「老爱达经」-Elder Edda（或是「韵文爱达」Poetical，因为都是诗歌体的韵文），而史诺里．史特卢森（Snorri Sturluson）的著作则被称做「新爱达经」-Younger Edda（或是散文爱达Prose Edda）。
内容上，同一个神话故事在两部「爱达经」中也有些微不同，所以引用不同的来源，就有不同的神话故事。
公元1250年冰岛被并入挪威，其后又在瑞典、丹麦等国的版图中被分来分去，因此在激烈的转变下，冰岛的文学被欧陆上的文学取代，这两部文学被放在图书馆中无人过问。
直到十七世纪后，冰岛人才又对祖先的遗产感到兴趣。所以研究史诺里．史特卢森（Snorri Sturluson）的「新爱达经」-Younger Edda成为一时显学。
在这股热潮下，一位教会主教也从教会书库中找出「老爱达经」-Elder Edda。北欧神话才由此被人们所研究，成为一门专门的学科。
这两部文学可说是现今所知北欧神话的蓝本，可是不管是编撰者和公布者都是基督教中人，所以今天所传的北欧神话已经不能完全算是古代斯堪的纳维亚人的原始信仰之代表。
基督教的信仰在古代北欧的异教神们的血液中流动着，这在在许多处可以得见，而且也是学者们所公认的。
像是光神balder的死亡与复活就类似于耶稣基督；Loki的作为其实顶多是惹人厌的捣蛋鬼，在较古老的传说中并未提到他是带领巨人军攻入「诸神国度」的背叛者。这是在受到基督教魔鬼撒旦的影响，才有此说法出现。（魔鬼撒旦在基督教神话中原本是天界的天使之一，后来背叛，才堕落到地狱中成为邪恶的代表。）
另外在「诸神的黄昏」后，有诗歌提到劫后的世界将由一位地位比奥丁Odin大神更高的神统治：
一位比众神更伟大的神，
我不敢说他的名字。
很少人能预知，
奥丁败亡后的远景。
这很明显是教士很技巧的把原本异教多神信仰的传统，转接到基督教一神信仰的作法。
基督教士保存了北欧神话的前一部份，利用「诸神的黄昏」 Ragnarok的故事隐约衔接上基督信仰，因而北欧神话的后一部份（假设有的话）便从此消失湮没。
如果是这样的话，那或许能说明一些北欧神话未交代之处。像是Vanir神族的何去何从、Freya及她所收集的另一半亡灵战士的在最后决战之时的去向等等。
据学者的推测，这是因为开化较迟的北欧人，当他们尚未将古代的原始信仰的故事发展成系统化的记载时，基督教势力即已侵入，阻碍了它的组织化和发展。
因此纯然是北欧民族成分的神话传说，只有在「英雄传说」Saga中找到，只是神话成分已淡，多是人间的英雄事迹跟民间故事而已。
星期的命名
北欧神话对西方社会的习俗影响很深远，一星期七天的命名就是一例。举星期三Wednesday为例，这一天即与北欧神话中的主神Odin有关。
星期三Wednesday是一星期中的第四天，这个名字来自古时祭祀主神Odin的日子(Woden's day，Woden是古英语对Odin的称呼)。经过时空的转移，于是就便成今日的星期三Wednesday。
其它的日期也是一样，古时这七天都是以一位神祇之名命名：
星期日Sunday 古日耳曼(Teutonic peoples)民族祭祀太阳(Sun)的日子
星期一Monday 则是盎格鲁-萨克逊(Anglo-Saxon，日耳曼人一支)人的月亮之日
星期二Tuesday 是以战神Tiu or Tiw(北欧战神Tyr的英语名字)之名而定
星期四Thursday 是雷神Thor之日。在日耳曼社会中最神圣的日子就是这一天。议会在这天开议的时候，若议员到了中午还未到达的话，那么他就会被取消资格。
星期五Friday 来自古英语Frigedaeg，指的是女神Freya之日（一说是女神Frigga）
唯一的例外是星期六Saturday，这一天--古英语Saeter-daeg--是由一位罗马神祇Saturn之名来订定。
这位神明相当于希腊神话中主神宙斯(Zeus)之父-克罗那斯(Cronus)。罗马人说Saturn在与儿子相争失败后，就逃到意大利，并带来了黄金时代。
埃及神话概述
埃及历史之初，埃及人崇拜他们国家的动物:鳄鱼，公牛，猫，狒狒，蛇，甲虫等等。后来他们将他们的神创造为人形，但其中仍保留了动物的头像，下面连接人的身躯，譬如埃及的主神阿蒙˙拉(太阳神)，有时用牡羊头作为象征;养育女神哈特霍顶着牛的脑袋;凶狠的战争女神雪克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头。
由于埃及人对神只的信仰，对长生不死的信仰以及对葬礼的重视史埃及留下了许多神殿和墓造艺术。自古以来，埃及人就认为许多东西都具有神性，不但分别给以神名，而且信仰他们。例如信仰动物形象的神祇(圣兽)就是个特征。有的神祇是原封不动的动物形象，有的神祇则是在人体上安放了一个动物的头，有的则是头上安置神之象征的神像，有的则全是人的模样，而手上拿着神的象征。
天地之初
据古埃及人说，天地之初，创世之神布达在他的陶车上制造了一个原始之卵，从中孵出了宇宙。天穹之神努特和大地之神凯布结合生育了奥西利斯和伊西斯，然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻。努特和凯布还生育了塞特和妮芙蒂斯，他们也同样结为夫妇。
从第一王朝到第四王朝，都非常信仰霍尔斯神，大家都认为法老是霍尔斯神的后裔，是霍尔斯神在地上的代表者。霍尔斯神是光明之神，以鹰的型态出现，而霍尔斯的圣兽也是鹰。法老的名字上面通常就画着一只鹰。
第五，六王朝以后，埃及所崇拜的神，逐渐转变为太阳神「拉」。到了新帝国时代，信仰便转移到亚蒙神(Amon)，亚蒙神成为埃及的民族神。
太阳神--拉 在埃及的每个神明都有他的力量范围，每个不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的神也可能会有相同的功能，至于每个神明的性格，则比较难以掌握。
大致上，埃及的神明可分成三种型态。
（一）动物型态
（二）人的型态
（三）抽象型态
另外依区域还分三个系统。
（一）孟菲斯（Memphis）的工匠之神，也是世界的创造神-布达。他是在世界还没发生之前就已经存在了，他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的，他心里想的、嘴巴说的，世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出来的。
（二）在古王国时就已经发展出来，以哈里奥波里斯城（Heliopolis）为中心的系统认为，在世界未创造之前，有一大神亚图姆（Atum），亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（特夫纳）；空气和水气结合，生了天（奴特，Nut）和地（凯布，Geb）；天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间一切的创造者。
（三）来自上埃及南方的赫尔莫普利斯（Hermopolis）城，其有关创世的过程也相当抽象，在世界浑沌不明时，出现四对神祉，分别属于『黑暗、深邃、不可见、无边』等四种性质，这八个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代，或不可知的地方特性。
埃及众神
亚奴比斯(Anubis)--被视为死神，专管埋葬之事。后来又被视为是奥西利斯的兄弟。其圣兽是犬。
亚图姆(Atum)--被视为是哈里奥波里斯，比托姆的地方神，太阳神。其圣兽是狮子，蛇。
巴斯提特(Bastet)--为布巴斯提斯的女神，其圣兽为猫。
库奴姆(Khnum)--人身公羊头，是创造生物之神。也是管理尼罗河上游伊力凡丁地方的守护神。圣兽是公羊。
康士(Khons)--月神。被认为是亚蒙和慕特的儿子。圣兽是鹰。
哈特霍(Hathor)--为爱之女神。相当于希腊的维纳斯。圣兽是母牛。
霍尔斯(Horus)--被一般人尊为太阳神。圣兽是鹰。
伊西斯(Isis)--是奥西利斯的妃子，霍尔斯的母亲。(怀中抱着霍尔斯)
玛特(Matt)--为正义之神，法律之神。
明(Min)--收获之神，类似希腊的牧神潘(Pan)。
慕特(Mut)--亚蒙的妻子。圣兽是秃鹰。
妮芙蒂斯(Nphtyhs)--本来是死之女神。为奥西利斯的姊妹。
奥西利斯(Osiris)--阴间之神，也是尼罗河之神。
拉(Ra,Re)--太阳神。
布达(Ptah)--孟斐斯之神，也是艺术的守护神。
史高斯(Schous)--天空之神。圣兽是狮子。
雪克美特(Sechmet)--战争之神。圣兽是母狮。
塞特(Seth)--奥西利斯的弟弟。黑暗和沙漠之神。
托特(Thoth)--神祇的书记，或是学问之神。圣兽是朱鹭，斗篷狒狒。
索贝克(Sobek)--在奥姆普斯等地受到普遍的崇拜。圣兽是鳄鱼。
原初之水
对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。
关于赫尔莫普利斯是有八种意思，也是八位神祇，而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神纳乌和女神纳乌奈得，表示『深渊』；男神富福和女神哈吾海得，表示『无限』；男神库克和女神卡克维得，表示『黑暗』；男神阿姆和女神阿马乌得，表示『不可视的』。
在这八位神当中，男神是青蛙之首的姿势表现，女神则以蛇首的姿势表现，据说这些神在原初之水中游泳，并此在此地产下了原初之卵，但也有另一种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花中飞出可爱的孩子，并由他来创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。
在赫尔莫普利斯的神话中，宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。
在古代埃及的画中，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。
在赫利欧普利斯的传说中，认为亚图姆创造了世界各种神的力量，此为也有一说认为亚图姆是原初之水-奴恩的儿子，表示大洪水后所产生的高岗或地面，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口中吐出，休和女神特夫纳结合，生出了男神凯布、女神奴特；当他们两个正要结合时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，为四柱之神。
奥西利斯传说
奥西利斯是地神凯布和天之女神奴特所生的长子，他泽被埃及全土使得国境之内风调雨顺，岁岁平安，把人们从茹毛饮血的时代导向文明之路。奥西利斯的弟弟塞特非常忌妒他，遂用计将他装入一个盒子中，流放到尼罗河中。这盒子流到了菲尼基的比布罗斯港，然后奥西利斯的妻子伊西斯带回埃及，就在看顾这盒子的期间她生下了霍尔斯。
塞特发现了装有奥西利斯的盒子之后，遂将盒子碎成片片，撒置于埃及各地。伊西斯将奥西利斯尸体的碎片收集了起来，要求葬仪之神亚奴比斯将之做成木乃伊。伊西斯用自己的翅膀来搧尸体，于是又使他复活了。奥西利斯遂成了幽冥界之王。其后他的儿子霍尔斯和叔父塞特争夺地上的王位，最后经由诸神的仲裁，霍尔斯登上了王位。
宛如这传说所叙述的一般，大家信仰的地上之王就是霍尔斯，支配着地上的一切，奥西利斯则掌管幽冥世界。
中王国时期，奥西利斯的信仰越发普遍而且势力越来越强大。这时前往埋葬着奥西利斯的圣亚比杜斯朝拜的人非常之多，为了祈求家族能在阴间获得幸福，纷纷建造了神碑或神像。
奥西利斯的故事通常在坟墓中都有所描写，奥西利斯引导着死后的王，女王或贵族的画面，或是死者捧东西送给奥西利斯的画面非常多。图里面，奥西利斯带着白冠，白冠两旁饰着两根羽毛，手里持著名叫喀喀的拂尘和笏。这些东西乃是支配者的象征，表现了幽冥界的王者尊严。
伊西斯的造型通常是头上顶着双角和太阳盘，上面还顶着伊西斯的象形文字，手上拿着象征生命的安克(Ankh)。有时也经常以抱着她的孩子霍尔斯的姿态出现。
死者审判
把奥西利斯制成木乃伊的亚奴比斯，虽然之前只是一个地方的保护神，但是后来却变成了死神，专管埋葬，制造木乃伊的守护神。他的造型通常是山犬模样。
死者由亚奴比斯(长着狗头的神)引到奥西利斯面前，死者必须努力证明自己在生前是清白无辜的。心脏被认为是人的意识栖身之处，于是心脏被放到一架天秤的秤盘里，再天秤的另一边放着象征正义的羽毛。如果心脏重于羽毛，就不通过审判，死者就会被交给长着鳄鱼脑袋的魔鬼。如果羽毛重于心脏，死者就是无过错的好人，然后死者会被霍尔斯带到一个位于阴间的乐土居住，获得永生。不过在乐土居住，必须定期轮流为奥西利斯种田，于是就演变成在死者墓中放进人偶，由人偶代替死者服劳役。
波斯神话
波斯即现今的伊朗。现在的国教是回教，但在波斯尼亚帝国时代却是以琐罗亚斯德教为唯一宗教，后又衍生出了密斯拉教。波斯神话的主要起源是琐罗亚斯德教（拜火教），琐罗亚斯德教崇尚二元论，也是就将这世界上所有的事物都可以二元化，如光暗、善恶等。因此波斯神话的神也分两位，分别为善神斯彭塔‧曼钮，恶神安格拉‧曼钮。而这两位神是相对立的，并非像其它的神话中由众神共同统治这个世界，并且定下三千年一战的约定。
这种二元论对其他的神话是非常特别的。人类神话的起源分为对自然力的崇拜及非自然力的崇拜两种。而不论是哪一种，对人类来话神的性情都是十分难以捉摸的，除了犹太教系认为上帝是绝对的善之外，其余的神话中的神并没有什么绝对的善或恶存在。
创造天地的时代
当宇宙出现后，分为光明与黑暗，恶神安格拉‧曼钮意图侵略善神斯彭塔‧曼钮的国度。然而光明的力量强大，恶神不敌而败落下界，并且下定决心在黑暗的世界里组织他的魔军，意图卷土重来。然而善神悉知他的意图之后，便定下了三千年一战的约定，他将恶神封印至黑暗的深渊，直至三千年后。
在这三千年内，善神也并不是毫无动作，他也在组织属于他自己的势力。他在混沌的宇宙中创造出了有型的东西。首先他以大石创了天空以及星体，那是属于善神的战士，共有六百四十八万颗星，并在东西南北西方有着四星大将。然后又造了月亮及太阳。斯彭塔以40天装饰天空，休息了5 天。接着又造了大地及水，他让水占了下界的三分之一。
又再度休息五天之后，斯彭塔造出了第一个生命。最初的生命是植物－原草木，斯彭塔把它放在海中，而它的枝桠则向天空延伸，枝上又长了其它的植物。地上最初的动物是拥有月光般皎洁澄澈的白色牡牛，斯彭塔用了七十五天来创造它。然后再用了七十天的时间用土造了人，叫作卡幽马路司。神造了世界、植物、动物、人用的时间，再加上他每次间隔休息的五天，一共是三百六十五天。
第一个三千年之战
当光明与黑暗的力量再度取得平衡时，光明的封印便会消失，而亚神安格拉‧曼钮则会再度复活。
当黑暗的力量现身于地上时，大地便开始了震动，艾路布斯山及其相连的山脉也为了抵抗魔军而相继隆起。
除了地下的兵力外，安格拉还造了许多有害的动物如蛇蝎等。而斯彭塔则命天狼星应战，畲放出耀眼的光亮达三十日，又降下大雨淹没大地将魔物消灭。然而为了清除地上余下的恶气，斯彭塔把天狼星变成天马前去执行任务。而安格拉便派了旱魃之神化为黑马应战，但是天狼星拥有善神赐予的力量，打败了旱魃，旱魃只好逃回地下去。
这时候，大水慢慢地退回了大海。旱魃虽然逃跑了，但是也令原草木枯萎死亡。于是神便把原草木磨成了粉，命天狼星舀起海水降了十天十夜的雨，并把原草木的粉末混在其中，洗净这个大地。结果地上长出了一万种药草，这些药草将来会再度和恶神的病魔交战。而在海中则生出了生有无数果实的树木，上面有叫「沙耶鸟」的灵鸟在看守着，所以这树也叫「沙耶树」它一直长上天界。神又在海中造了另一种树，叫「白何姆」能生出灵药治疗这个受伤的世界。
不久之后，大地形成了七个州，其中六州分布在东、东南、东北、西、西南、西北，而中央最大最肥沃的就是伊朗了。在七州的外侧，有着艾路布斯山脉环绕着整个世界，再更外侧则是无尽的宇鲁卡夏海。
不久后，恶神又开始恶搞了。祂丢了一只大青蛙去啃白何姆的树根。于是善神放了两条叫「卡路」的鱼准备去咬那是青蛙。结果世界就受到白何姆树的保护而不致灭亡，而卡路鱼则保护着白何姆树。
但是可惜的是，可爱的原始牛挂了。后来它的身体繁衍出了282种动物，而是是成双成对地在大地再繁衍下去。
而原始人卡幽马路司则受到善神的帮助建立了伊朗，成了国王并且永远侍奉着善神斯彭塔‧曼钮。
琐罗亚斯德教
公元前六世纪由波斯人琐罗亚德斯所创，因以为名。唐代时曾传至中国，当时称为袄教，又名拜火教、波斯教。
其主要教义为宇宙性无上无形的上帝阿呼拉．马兹达，与本原黑暗之神阿利曼进行广大无边的斗争，好人的责任是加入光明的一方，遵守马兹达透过先知琐罗亚斯德所传达的教训，信徒才能享有今生的幸福与身后不朽。当世界末日来临，马兹达将毁灭恶人并宣告胜利，于是光明的一方在胜利中永享欢乐。
公元二二六年，波斯帝国正值苏珊王朝时期，以琐罗亚斯德教为国教，盛极一时。其后因回教的兴起和公元六四二苏珊王朝瓦解而变得消沉。但其教义却影响了不少其它宗教，例如犹太教、基督教和回教的天使观念和善恶二元论等。
密斯拉教（Mithraism）
一个奉祀密斯拉神（Mithra）这位以光明与公义之神为中心的宗教，源于雅利安人（一在印度与波斯地区间生活的古民族）的密多罗神，尽管其间已经过许多变迁。密特拉教与摩尼教（明教）同是琐罗亚斯德教（拜火教）的别枝。密斯拉是伊朗（波斯）在琐罗亚斯德教兴起之前所崇拜的司掌太阳、正义、契约和战争之神，于公元2、3世纪在罗马帝国被通称为密斯拉斯。该教最重要的礼仪是杀公牛献祭。波斯虽从阿契美尼德（Achaemenid）王朝起，历代国王信奉琐罗亚斯德教，但许多贵族仍然热爱固有的宗教，国王担心会引起政治动乱，并未予以取缔，于是多神崇拜的内容逐渐为琐罗亚斯德教所吸收。不过在阿开民（Achaemenid）时代，密斯拉曾再度以波斯主要神祇的身份出现。
密斯拉神（Mithra）
对密斯拉神的崇拜，后来在希腊和罗马支配波斯地区的时代流传到了西方，还吸收了巴比伦的占星学和柏拉图的哲学，成为了西方一种神秘宗教。在原波斯帝国西部地区以及界于罗马与波斯世界的地区，国王和贵族继续崇拜密斯拉，在两国的军事分界线上，甚至到了欧洲的莱茵河、多瑙河以及幼发拉底河流域，该教圣所比比皆是。
密斯拉教的信仰集中于一个古老神话∶在阿胡拉．玛兹达的命令下，密斯拉将初生的牛犊供为祭牲，这牛犊的身体神奇的迸发出麦子、葡萄、动物与所有其它美善的东西。密斯拉的行动激怒了邪恶之神阿利曼。在与阿胡拉．玛兹达宴飨了以后，密斯拉遂驱策玛兹达的战车前往天堂。同样的，根据密斯拉教义的看法，人的不朽灵魂虽陷在人的身体中，但他仍可以克服死亡、通过众行星的七层天，而返回在天堂中的根源。
这过程是以七阶段入会仪式为象征，那是在装饰有神话的壁画与雕刻的地下礼拜堂举行。在地下礼拜堂举行仪式，场地自然有限，一切礼仪必须在人工灯火之下进行。洞穴附属许多隧道，入教者须如礼依次走过这些隧道。这些仪式考验入会者的勇气与美德，并且伴随着洗礼、也就是面饼与酒的其同宴飨，有时还有牛犊的祭牲。不过密斯拉教是武士的宗教，其教义忽视女人，教徒一律为男子。
密斯拉神（Mithra）
密斯拉神（Mithra）是光明与公义之神，源于雅利安人的密多罗神。密特拉教与摩尼教（明教）同是琐罗亚斯德教（拜火教）的别枝。密斯拉是伊朗（波斯）在琐罗亚斯德教兴起之前所崇拜的司掌太阳、正义、契约和战争之神，于公元2、3世纪在罗马帝国被通称为密斯拉斯。Mithra（密多罗）是梵文，Mithras（密斯拉）是拉丁文，意为「至圣的约定」，是波斯人所信奉的许多神中的主神。据神话，密斯拉生在圣泉旁的一棵树下，生时手执火炬，身佩大刀，为大地之子。常和沃水女神阿娜希塔（Anahita）共同受祀。
该教最重要的礼仪是杀公牛献祭。密斯拉教的信仰集中于一个古老神话∶阿胡拉．玛兹达差遣使者传令密斯拉杀公牛献祭，密斯拉将初生的牛犊供为祭牲，这牛犊的身体神奇的迸发出麦子、葡萄、动物与所有其它美善的东西。密斯拉的行动激怒了邪恶之神阿利曼。在与阿胡拉．玛兹达宴飨了以后，密斯拉遂驱策玛兹达的战车前往天堂。「密斯拉杀牛」是古希腊艺术中的流行主题，后来变成密斯拉祭礼中宰牛以求五谷丰登之仪式的原型。
善神阿呼拉马兹达与恶神阿利曼
琐罗亚斯德教的主要教义是善恶二元论。阿呼拉意思是主，马兹达意思是贤。阿呼拉．马兹达是最高的善神，以火为象征。居于天上界，创造天地万物。有传说称密斯拉神是祂的儿子。
恶神阿利曼，居于地底深处，为暗之神。想取得阿呼拉．马兹达所统治的世界，一直挑战阿呼拉马兹达。祂以情欲为武器，利用女性污染正直的人的灵魂。并创造四季和疾病，令夏天灼热非常，冬天冰冷难耐，人们饱受疾病灾变所困。其后创造蛇王撒哈克，捣乱人间。
亚希女神（亚娜希达女神）
阿纳希塔（Anahita），象征美和幸运的女神，同时也是处女守护神。戴着皇冠、穿著海狸皮衣的水之女神，同时也是生产女神。容貌漂亮异常，拥有光芒四射的美丽姿态。守护着泉水，滋润大地。
古波斯神话中司江河的女神，在波斯古经《阿维斯陀》中被称作「阿尔达维．苏拉．阿纳希塔」，意为「纯洁而伟大的河流」。阿纳希塔为古代伊朗雅利安人崇祀的重要神祇之一，《阿邦．耶什特》就是专门歌颂这位江河女神的。
逐水草而居的伊朗雅利安人视阿纳希塔为江河湖海的统领和化身，具有非凡的神力。他们歌颂她、赞美她∶「阿纳希塔象往常一样，手持巴尔萨姆枝条，四角形金耳环吊在耳旁，银项圈套在秀美的脖颈上，她紧束红腰，乳房高耸，显得分外妖娆，令人神往。」（《阿邦．耶什特》30．127）「阿纳希塔头戴八角形金冠，精制的环突出在顶端，好似车轮上面系着条条彩带，镶有百颗明珠银光闪闪。」（《阿邦．耶什特》，30．128）「阿纳希塔的衣饰华美，用三百张海狸皮缝制而成，海狸的毛皮是世上最珍贵的毛皮，触摸时如金银闪耀光辉。」（《阿邦．耶什特》，30．129）从江河女神如此优美动人的形象中，似可看出母权制氏族社会留下的痕迹。
《阿邦．耶什特》中还提到，纯洁而善良的阿纳希塔对向她顶礼膜拜的伊朗皮什达德王朝和凯扬王朝诸帝王英雄有求必应，尽量满足他们的心愿；而对于向她馨香祷祝的非伊朗部落的首领则冷若冰霜，使他们的愿望化为泡影。这似乎反映出古代伊朗雅利安人对本部族日益兴旺发达的希翼和良好的祝愿。
现代波斯语中称阿维希塔为「纳希德」，意为「太白金星」，据说这颗明亮的星位于阿胡拉．玛兹达创造的第三层天之上。
雨神迪休特略
有着黄金鬃毛的白马，是雨神迪休特略的化身。
胜利之神乌尔斯拉克纳
手上拿着巨大乌鸦羽毛，是胜利之神乌尔斯拉纳。
贾姆希德
贾姆希德（Jamshld），亦称贾姆（Jam）、伊姆（巴列维语）， 是古波斯神话中尘世的第一位统治者，原为印度──伊朗雅利安人神话中的英雄，后演变为伊朗皮什达德王朝的著名国君。
《王书》中的贾姆希德，是伊朗皮什达德王朝的第四位国君。在他统治期间，人们学会了缝制衣服，造船、航海和行医治病。贾姆希德开采出宝石，并首次制作了金镶王嵌的王座。古波斯人每年欢度新春佳节的习俗，也是从贾姆希德统治时期开始的。
据《阿维斯陀．万迪达德》第２章记载，贾姆负责统辖神主玛兹达创造的世界。玛兹达交给他一枚金戒指和一把镶金的手杖，作为他拥有王权的神圣标志。贾姆是为尘世第一个统治者。
贾姆统治世界转眼已过三百年，地面上到处都是人类、大小四足动物、鸡犬和熊熊燃烧的火焰等，拥挤不堪。遵照阿胡拉．玛兹达的指示，贾姆戴上金戒指，手持镶金手杖，面向南方朝太阳走去。他用金杖拄地，用戒指磨擦地面，使其面积比原来扩大了三分之一。这样，人类、牲畜和家禽才不再感到拥挤，并找到各自适宜的栖身之地。在贾姆统治世界的九百年间，他先后三次（每三百年一次）以神赐的金戒指和镶金的手杖扩展地面，使大地的面积比原来整整扩大了一倍，克服了由于生物不断繁衍而造成的地面狭窄、拥挤不堪的困难局面。
后来，在埃兰维杰举行的群神大会上，阿胡拉．玛兹达把毁灭性的暴风雪即将来临的消息告诉了贾姆，并要他事前好必要的准备。遵照阿胡拉．玛兹达的指示，贾姆修建了一座能抵御严寒的坚固城堡，并从世间各种生物中各挑选出完美无缺的一对带进城内。这样才使世界万物得以保持下来，使人类得以传宗接代，繁衍增殖。
另据《阿维斯陀．耶斯那》第９章第４－５节记载，世上的维万格罕第一次用豪摩做饮料， 「为此他得到幸福和报酬，生下大名鼎鼎的贾姆希德。贾姆希德拥有大批良畜，是黎民百姓的伟大首脑，他有太阳一般的明眸，在他统治期间没有死亡，人类和动物青春永驻，绿水青山春常在，各种食物食之不尽取之不竭。」
据琐罗亚斯德教的传说，上述太平盛世是在贾姆没有说谎和亵渎神明之前的情景。古波斯神话传说中伊朗琐罗亚斯德教崇奉的灵光，阿维斯陀语称其为「卡瓦埃内姆．赫瓦雷诺」，意即「凯扬的灵光」。琐罗亚斯德教认为，来自阿胡拉．玛兹达的灵光，是神圣的，威严的和无往而不胜的。氏族部落的首领当中，谁若能获得灵光，他就将得到神的恩惠和佑助，而成为称霸天下的统始者。一旦失去神圣的灵光的庇护，伊朗帝王的统治就难以维持下去。对伊朗部族和诸帝王来说，得灵光者则兴，失灵光者则亡，因而是极其珍贵的无价之宝。而据《王书》中记载，贾姆希德统治末年，因口出谎言，亵渎神明，受到惩罚，灵光化作雄鹰腾空而去，他心中懊悔至极。贾姆面对众妖魔的猖狂进攻，一筹莫展，最后被扎哈克战胜后锯成两半。
蛇王撒哈克
又名砂漠之王。恶神阿利曼为了消灭地上所有生物而创造的三头蛇之首蛇王（三头蛇又称三头龙）。相传蛇王在的千年，每天必须吃掉两位年轻人的脑袋，而在祂的治世中，共杀害地面上三分之一的人。其后为英雄王．法利德封印在迪马邦特山中
阿日达哈克（Ajhidahak），或称扎哈克（Zahhak），阿日达哈克意为「狰狞可怖的巨龙」。古波斯神话中的巨妖，恶魔阿赫里曼的重要帮凶之一，后演变为伊朗皮什达德王朝的暴君。
据《阿雄斯陀．耶斯那》记载，「名门望族出身的法里顿」杀死了残暴的阿日达哈克──生着三张嘴巴、三个脑袋和六只眼睛，且有上千种形体变化的妖魔。那妖魔极其虚伪，力大无穷，是阿赫里曼为损害尘世、扼杀真诚，而特意制造出来的元凶」（《阿维斯陀．耶斯那》第９章第８节）《扎姆亚特．耶什特》中提到，代表恶魔阿赫里曼的阿日达哈克与代表阿胡拉．玛兹达的火神阿扎尔，为争夺神圣的「灵光」展开激烈的争夺。《阿维斯陀》其它部分中还提到，阿日达哈克是异族的首领，居住在巴比伦。另据琐罗亚斯德教传说，尘世的第一位统治者贾姆希德因居功自傲，亵渎神明，失去了神圣的「灵光」的庇护，被妖怪阿日达哈克杀死。残酷统治伊朗长达千年之久的阿日达哈克，后被出身名门的法里顿击败，关押在达玛万德山。当第二位隐遁先知霍希达尔．玛赫降世时（即教主琐罗亚斯德升天后的两千年），阿日达哈克将挣脱锁链，逃出达玛万德山，继续行凶作恶，致使世间三分之一的人畜和其它善神的创物归于死亡。此时，阿胡拉．玛兹达将唤醒沉睡在扎博勒斯坦原野的英雄伽尔沙斯卜，令他除掉罪恶昭彰的阿日达哈克。另据《王书》记载，阿日达哈克在魔鬼的煽惑下杀死了自己的父亲，魔鬼亲吻了他的双肩之后，便消失得无影无踪。事过不久，阿日达哈克的双肩在魔鬼吻过的地方长出两条蛇来，用刀砍去，复又长出，使扎哈克感到痛苦不堪。这时，魔鬼变作一位医生出现在阿日达哈克面前，告诉他只有喂人的脑子给蛇吃，才能解除痛苦。于是，阿日达哈克下令每天杀掉两名青年，用他们的脑子喂肩头上的两条蛇。后来，阿日达哈克出兵征服伊朗，杀了国王贾姆希德，取其位而代之。他是一位残忍无道的暴君，铁匠卡维以他的皮围裙作族帜，一举推翻了阿日达哈克的残暴统治。借助人民力量登上王位，先王塔赫穆雷斯的后裔法里顿被推举为新的伊朗国君，他抓获了十恶不赦的阿日达哈克，将其囚禁在达玛万德山。
英雄王．法利德
波斯王国最伟大的王撒姆斯特治理大地７００年，制定历法、船舶等，令国富民强。
但人望与德行兼备的撒姆斯特王却被自己的力量充昏头脑，竟自称创世神。人民眼见国事日非，知盛世己不再。波斯王国人心背离。
这时，邪神阿利曼用这机会，命蛇王撒哈克发动大型侵略战争，撒哈克肩上负有两条大蛇，每日均要以活人的脑袋为食粮。为了养活这两条蛇，人每日献上两位健壮的年轻人给蛇王，但蛇王仍不知足，经常妄杀人民。虽一的希望撒姆斯特王亦为了逃避蛇王的攻击而逃到中国的海边终止一生。面对如此残酷的蛇王，人民无计可施，只好向恶神投降。
残忍的王撒哈克管理波斯王国，人民惶惶不安之际，所有人都渴望英雄的出现，拯救万民。就在某一天，撒哈克梦见一位名为法利德的英雄会把他杀死。撒哈克十分害怕，下令把国内所有叫法利德的人杀死。
真正的法利德是有着撒姆斯特王血统的人。法利德的母亲得知自己的儿子就是这位英雄，便马上带同还年幼的法利德逃到艾夫索山，找山中的隐士求救。在这位隐士的帮忙下，法利德得以逃过撒哈克的党羽追踪。
十六年经过，法利德成为一位有为的年轻人，并以铲除蛇王为己任。正在此时，蛇王正巧逼炼铁店的老板卡胡的十八个孩子纳为贡品，他的十八个儿子全被杀。卡胡作为感到异常悲愤，他把店门的蛇王旗帜撕下，挂上自己的旗帜，正式反抗蛇王。这事传到法利德的耳中，法利德领悟到时机已到，便加入了反抗大军中。
集结到「卡胡之旗」下的人民以头戴牛头头盔的法利德为首，直捣撒哈克居城。法利德追捕撒哈克，直至到达迪马邦特山，撒哈克终告不敌。法利德将撒哈克双手钉在山上，封印了蛇王。
于是，法利德成为了波斯王国的下一任王，并被尊称为英雄王。
《列王纪》
《列王纪》又名《王书》，是诗人菲尔多西（940ˉ1020）于10世纪与11世纪之交写的伊朗民族英雄史诗，全诗有６万句，共计12万行，叙述了50个国王统治时期的大事，时间跨度为4600年之久。由于菲尔多西的《列王纪》既是伊朗古代神话传说及勇士故事的总汇，又是后世许多文学作品的情节及人物的源头。后世著名诗人和作家在自己作品中多援引《列王纪》中的故事与典故。可以说，如果不了解《列王纪》的内容，要深入了解波斯文学作品，几乎是不可能的事。
伊朗的历史，从居鲁士大帝建立阿契美尼德王朝（前550ˉ前331）到萨珊王朝（224ˉ651）被阿拉伯人推翻，实际上经历了三个大王朝的统治，即除去上述两大王朝外，中间还有一个安息王朝（前250ˉ224）。但是，出现在菲尔多西的《列王纪》中的伊朗历史却有四大王朝∶俾什达迪王朝、凯扬王朝、安息王朝、萨珊王朝。 因此，可以说《列王纪》中所叙述的历史背景与真正的历史不符合。
芬兰族人的神话
芬兰族人认为在宇宙开始时有一位造物主，掌管打雷和下雨。有几位神陪伴在他左右，其中一位是空气女神伊尔玛，她生下自然之女洛诺塔尔。
这位自然之女放弃了天上的居所，下凡到海洋上。她在海洋上飘荡，流浪了很长一段时间(七个世纪)才找到栖身之处。后来有一只老鹰为了寻找一个地方放置鹰蛋，看到她在波浪中飘荡的身体，于是就将蛋放进她的身体里。当鹰蛋孵出来之后，这些蛋的底部变成大地，顶部变成天空，蛋黄变成太阳，蛋白变成月亮，蛋壳的碎片变成星星。
至于死人的王国，是一个遥远的世界，周围有一条黑色的河将它围住。这里比其它地方要黑暗得多，但是树木仍然可以生长，阳光也能射进来。统治那里的是杜米神以及他的妻子疾病女神和女儿痛苦女神。在死人居住地的入口处，有着象征命运的魔鬼苏尔马。
美索不达米亚神话
无所不在的众神
亚洲西部的底格里斯河与幼发拉底河之间的两河流域，古称「美索不达米亚」。从纪元前三千五百年前的奥拜德时期开始最早进入美索不达米亚的苏美人的信仰比较有清楚的轮廓。他们认为神的力量同等于变幻莫测的自然力量。他们的信仰与各地原始人种的信仰类似，属『泛神论』，在苏美人眼中看来，每种神都有其专司的领域。神殿的土地是神所拥有的，也就是『圣域』，人类是神的奴仆，神官是神的执事、家臣。山川田园皆有神。天上的星辰也有诸神。引发自然所有活力也都是神的力量所造成的。除此之外，犁有神、棍子有神、打火石有神、砖瓦有神、每座城市也有自己城市的守护神。
众神有难以预测的个性，却又相映于我们自身的心理现状。苏美人的众神和希腊众神一样，具有深刻洞悉力量与超人的能力，确保正义与人间秩序，但众神也和凡人一般苦于激情、忌妒、欲望和厌恶。祂们众如同人间的男欢女爱、饮食男女一般。祂们眼中的诸神仿佛如自身面对复杂多变的自然与诡谲不定的社会一般，所不同的是祂们统驭着人间界，就如同国王作为世间的统驭者一般。
苏美人的众神何以是如此性格呢？可以想见的是出自于抗衡邪恶力量，消免心中所产生的对大自然、社会的恐惧之情，于是众神与邪恶力量的抗衡促使着人们对于恶灵诉诸鞑伐，诉诸各种发自内心的优美诗篇，流露出内在无尽的苦闷的哀歌，以求恢复宇宙的正义与秩序，从「阿尔萨的库都尔o马布克与林姆o辛那献的础石」明文可以感受到人神之间的渴望与虔诚之情。『为了充满魅力且恩惠无尽的女王，伟大的安（An）之女，他们的主人，亦即库都尔-马布克（Kudur-Mabuk），埃穆特-巴尔（Emut-Bal）之父，西姆特-辛哈克（Simti-Shihak）之子，以及尊敬尼普尔（Nippur）、提供乌尔（Ur）所需之王，苏美人与阿卡德之王，亦即林姆-辛（Rim-Sin），祈求他们的生存，建造女王最佳住所埃-夏-夫拉（E-Sha-Hula），竖立三角楣的居所。因此，人们使自己如同高山一般竖立起来。守护众女神的女王娜娜雅（Nanaya）请求宽悦。希望守护女王，对此加以回报，恳求安与依楠娜（Inanna）给予他们幸福的王政与深情的统治』（EoSollberger，JoRoKupper法文翻译）因为对于神的赞叹，神殿的建筑成为美索不达米亚平原的宗教与政治中心。地方君主与城市守护神之间的特殊关系使得君主乃至全体居民都获得神意的照顾。但是，君主也须要建造并美化神殿来回报。刻在奠基文物上的王室记载为这些建筑留下见证。城市主神的神殿都位居市内重要位置，例如乌尔城月神辛﹝Sin﹞的神殿或乌鲁克城女神伊南娜的神殿。
苏美城市
在美索不达米亚南部，许多中心以乌鲁克城为模范发展起来。城市集中在河川沿岸，河水为灌溉农地不可或缺者。在公元前第三千年初期，整个美索不达米亚分割成无数个独立小国。每个国家以首都为中心，支配着连结的乡村及其四周的农地。都市之间，存在着没有开垦的缓冲地带：或是沼泽地，或相反的是游牧者活动的半沙漠地。 在南部，人口以苏美人为主：而在北部未来的阿卡德国，都市化的发展较为缓慢，人口以闪米族﹝Semite﹞为主：但两民族之间并无冲突，合而为一共同为开创美索不达米亚文明而努力。这个苏美型式的文明巷西远伸到叙利亚，幼发拉底河上的马利城即为一个前哨站：向东则影响到苏萨及苏西安纳平原文化。 这个跨越差不多六个世纪的期间称为早期王朝，以对应于很久以后，在公元前第二千年初期建立的王名表，其中记载了早期的国王。这些统治者成为神话人物，在古老传说中被英雄化。像杜木基﹝Dumuzi﹞或乌鲁克国王吉尔加美斯﹝Gilgamesh﹞，吉尔加美斯就是美索不达米亚文学中最美的史诗里的中心人物。 每个城邦国家都由一位地方君主统治着，为乌鲁克时期「祭司国王」的继承者。他位居神权世界与人类之间，介于城市的主神与他的子民当中。如此，他集各种职权于一身：他是军事统帅，也是政治领袖，他治理国事，掌管司法，负责公共工程，监督运河的挖掘与维修：运河是群体生活与建造圣殿所不可或缺的。
众神的世界
古代美索不达米亚平原是神、人共治的地区。最高神祇有三位，那就是天神安（An）、风与大气之神安利尔（Enlil）、水神恩基（Enki）。
安在楔形文字中是星星的符号，具有所有神圣的意含，表示「明亮、光明、神圣」。然在信仰仪式、祈祷中却非举足轻重。苏美人的算数是六十进制法，安是最高的六十价值。
风与大地之神安利尔统治大地，属于五十价值。祂是大风暴的统驭者，地球的统治者。使地球充满生气得支配者。根据美索不达米亚神话，众神对是否有消灭人类其罪恶进行讨论时，最终的决定是由安利尔神所主导。祭祀祂的神殿在尼普尔。安利尔是均衡之神、不断变化之神、世界再生之神。巴比伦神话中，安利尔与马尔顿的地位相当，只是马尔顿是充分了解人们需求的神，而安利尔仅仅只是宇宙规范的不动性。
恩基是统治着宇宙全体的淡水深处、冥界。祭祀祂的神殿在安利多的阿普兹神殿，又称「深渊之家」。恩基是所有神其中最神慈、正义、理性、创造的神。当大地产生大洪水时，恩基建议人们建造避难的方舟。他拥有四十价值。美索不达米亚的第二顺位的伟大的神也有三位，分别是楠娜（Nanna）、乌多（Utu）、依楠娜（Inanna）。月神明为兹恩．楠娜，闪语则称为辛（Sin）。祂是月神，意味知识。因为古代苏美人认为天文知识来自月亮，这点与埃及的特特神是知识之神相同。楠娜在美索不达米亚平原是以新月作为象征。楠娜可以驱走黑暗，知晓命运。
楠娜的父亲是太阳神乌多，闪语称之为夏马修（Samash）。乌多同样也是赶走黑暗，消灭黑暗与阴影之神；祂并且是心灵的休憩所在，因此是正义之神。祂的象征符号是放光的圆盘。
金星是依楠娜，闪语称为伊悉达（Ishtar）。祂是拂晓之星，相当于罗马的维纳斯。依楠娜是美神、爱神、富饶之神、生产之神，同时也是战神，既富有残忍的性格，也拥有果敢精神。作为男性神，祂以男性姿态出现，作为爱神则是婀娜动人的体态。到大希腊化时代，马其顿王朝得守护神阿波罗与阿尔特米斯相当简单的取代了埃姆人的众神了。
以阿茀洛黛娣出现的女神依楠娜，闪语称为伊悉达（Ishtar）
附：
美索不达米亚大史记
公元前15000年 「肥沃月湾」的东方形成「美索不达米亚」。
公元前12500年 「肥沃月湾」的西部，传统村落社会形成。
公元前9500年 新石器时代农业萌芽，从事种植生产大麦与小麦。
公元前8000年 新石器时代为文化开始。
公元前7500年 开始了畜牧活动，适用陶土作成工具，同时也使用石器。
公元前5000年 苏美人建造了世界上最古老的城市乌鲁克，设立学校和图书馆。
公元前4500年 「美索不达米亚」最早的城市艾力都建立。
公元前3500年 使用楔形文字，包含五、六百个表音符号。
公元前3100年 南方苏美人进入城邦时代，主要的城邦有乌鲁克、乌尔等。
公元前3300年 商业行为中使用陶球算石，泥板纪录，六十进制法，使数字与图像符号结合。
公元前3000年 城市纷纷在各地建立起来。
公元前2900年 早王朝时代人类第一布史诗"吉葛美修"出现。
公元前2300年 北方闪族建立阿卡得王朝。
公元前1900年 腓尼基人创文字。
公元前1894年 阿摩利王朝入主巴比伦，巴比伦第一王朝时期。
公元前1792年 汉摩拉比时代，汉摩拉比法典颁行。
公元前1700年 使用马匹，两轮站车改变战争型态﹔
腓尼基人开始利用迦南人的文字，此为最早的字母。
公元前1600年 爱琴文化达到极盛时代
公元前1595年 巴比伦第三王朝，卡希特人统治时期，巴比伦事上的黑暗时代。
公元前1400年 中亚述时期，陶瓷公艺发达。
公元前1200年 阿拉姆游牧民族入侵「美索不达米亚」，进入混乱时期﹔
希伯来人离开埃及，定居巴勒斯坦。
公元前1000年 亚述帝国将版图括展到地中海东岸地区﹔希伯来王国建立。
公元前900年 亚述帝国达到等盛时期，使用大量石材，装饰宫殿，成为当时的「世界帝国」
公元前700年 在尼尼微城建大图书馆，为世界第一座分类图书馆。
公元前609年 新巴比伦灭亚述王国，希伯来人迁往巴比伦沦为奴隶。
公元前550年 波斯帝国兴起，统治「美索不达米亚」与巴比伦。
公元前500年 大塔庙(通天塔)埃特梅南奇，空中花园修建。
公元前331年 亚历山大帝征服巴比伦，苏隆，波斯城。
公元前290年 亚历山大帝图书馆建立。
公元前140年 楔形文字逐渐消失，希腊文字取而代之。
自然的力量
斯拉夫人普遍认为在宇宙起源之初，存在着白与黑，光明和黑暗的对抗。大地和天空是至高无上的，是缔造者和主宰。
大地是宇宙的母亲。她严厉而公正，生育了许多能消灭妖魔的精灵。天空是神的父亲，他的第一批儿子是太阳和火，而太阳便统治宇宙。
太阳居住在东方，每天早晨他坐着马车遨游苍穹。在初夏，太阳和月亮结合在一起，到了冬天，太阳和月亮分开，一直到来年的春天，他们才重新相聚。他们的结合生育了星星。
太阳的周围有七大行星的代表及两位少女，一位是朝霞，一位是晚霞。
风是三位兄弟，他们的脾气或温柔或暴躁各有不同，一位选中北方作为自己的家，另一位选在东方，第三位选中了西方。
森林和田野之神
天空创造了神之后，一群狡猾的精灵起而反抗。天空惩罚他们，将他们贬到人间。
一些精灵掉在森林和河流里，另一些掉到人住的地方。掉在森林和河流里的精灵保留他们喜好闹事，作恶多端的天性，至于掉在人住的地方的精灵，在和人接触之后，失去了他们的侵略性。
人们也崇拜一位狩猎女神，她手持武器，骑马奔驰，和罗马的黛安娜及希腊的阿蒂蜜丝十分类似。而多瑙河，聂伯河，顿河等大河也被人当作神，而且受到神一般的敬重。
战神和爱神
巨型的利剑，军旗和白马是战神斯维亚托维特的象征。他拥有预测的能力，手里拿着一枝盛满酒的牛角。他的周围有三位武士:持有八把剑的鲁杰维，持金盾的伊阿洛维特，以及持双刃战斧的拉迪加斯特，拉迪加斯特是战神斯维亚托维特的谋士，是光荣和力量之神。
雅里洛是春天和丰饶之神，他是一位美少年，一身白色的穿戴，骑白色骏马，手持麦穗。他也是爱神。
库帕拉是力量和欢乐之神，在六月份洒着神奇的甘露。
神话浅论
就像是Mircea Eliade 所说的：「神话究竟是什么？在十九世纪时，提到神话这个词时，其实就是意谓着一切与实在(reality) 相反的事物。」这是一般人对于「神话」(myth)的看法，总将神话与虚假、虚构等词划上等号。除此之外，还存在许多对神话的误解，包括了从历史的角度，神话被视为腐化了的历史，上古的英雄被神化了；从科学的角度，神话被视为自然事物的拟神法，风雨雷电等自然现象皆被神化；哲学家则认为神话是缺乏自我意识之谈；或者认为神话即是寓言。这使得许多人总是将神话划归在启蒙前的阶段，而从实证的角度言之，自然给予神话负面的意涵。
要定义「神话」，是一项艰难的工作，因为，在定义之前必须先处理诸多可能引起含混的问题。之所以如此，是由于神话所涵盖的范围很广，Lauri Honko 在他的论文〈定义神话的问题〉(The Problem of Defining Myth) 中开门见山就说：「在尝试掌握神话的语义学含意时，第一件要了解的事就是：神话涵盖着一个非常宽广的领域。无须去列举神话一词在今日诸多不同的使用方式，神话很清楚地包含了从愚昧的、虚构的、甚至是虚假的意义，到绝对的真实与神圣的记事，这样的事实远超过日常生活所能提供的所有物。」 因此，若不先对神话与其它类似神话的文学形式予以区分并定位，就很难对神话的意义与解释寻求理解。
本文即是企图透过对神话意义的阐释，来澄清对神话的误解，并还给神话一个应有的地位。首先，顺着美国William Bascom与俄国李福清(B.Riftin)的研究，先区分神话、传说(legend)、民间故事(folktale)之间的差异；然后，再对神话的定义，作一番清楚的界定；如何理解神话也是一个重要的问题，拟从神话的思维、神话的符号、神话的结构、与神话的作用四部分来论述；最后，提出几位重要学者的神话理论。
1.神话、传说与民间故事
1.1 William Bascom的区分
在传统的叙事类型中，神话(myth)、传说(legend)、与民间故事(folktale)是最典型的三种类型，也是一般人最容易将之混淆的论述形式，就是将传说与民间故事等同于神话。加州柏克莱大学的人类学教授William Bascom对于传统的民间叙事类型有深入的研究。一般说来，他对于这三者所做的区分与解释，得到了大多数民俗学家的认同。他曾写过一篇著名的论文〈民间文学形式：散文叙事〉(The Forms of Folklore：Prose Narratives)，即是欲对神话、传说与民间故事予以界定。他说：「散文叙事是一个广泛流传的语词，亦是重要的口传艺术范畴，包括了神话、传说与民间故事。」
在William Bascom的研究中，他将神话、传说、与民间故事作如下的区分：
一、神话：神话是散文的叙述，被认为是发生于遥远的过去的真实可信的事情。它们被忠实地接受，并被认为是可信的，它们也被作为权威加以引述，用来解答无知、怀疑与不信任。神话是教条的具现，并总是与神学和宗教仪式相结合。它们的主要角色并非经常是人类，但却常具有人类的特性，它们是动物、神明或文化英雄。神话讲述的是世界、人类、死亡的起源，或是鸟兽的习性、地理特征以及大自然的现象。它们也会提到神明的活动，他们之间的爱情事件、家庭关系、友情与仇恨、胜利与失败。
二、传说：传说是如同神话一般的散文叙事，被讲述者与其听众认定是真实的，但它们是发生的时间距现在并不是很遥远，而其间的世界与今日很接近。传说更是世俗而非神圣的，而主要的角色都是人类。它们论述的是迁徙、战争与胜利、昔日英雄的事迹、还有首领与君王的行止，及其统治朝代的功迹。在此，它们常成为与书写历史相对应的口传传统，但是，它们仍包含着埋宝藏、鬼、神仙、圣人等的地区性故事。
三、民间故事：民间故事被当作是虚构的散文叙事。它们不能被视为教条或历史，它们也许发生过、也或者没有发生过，它们并不是严谨的。民间故事主要是在讲述人类或者动物的冒险经历。民间故事可以被置放在任意的时间和任意地点，它们也一直被称作「育儿故事」(nursery tales) ，但在一些社会不仅只是对孩子讲述。在多面性的民间故事中，我们可以区分一些次要的类型(sub-types) ，包括人类的故事、动物的故事、骗子的故事、夸大的故事、两难的故事、规格化的故事、道德的故事或寓言。
William Bascom用一个表格来区分散文叙事的三个形式：
形式 可信度 时间 地点 态度 主要角色
神话 事实 遥远的过去 不同的世界:
其它或早期的 神圣的 非人类
传说 事实 不久的过去 今天的世界 世俗或神圣人类
民间故事 虚构 任何时间 任何地点 世俗的人或非人
除此之外，William Bascom还指出，在某些社会中，民间故事在被传讲时都会用特殊的「开场白」介绍给听众：以下的叙述是虚构的，不必信以为真。这使得民间故事一开始就与神话区别开来了。他在引用Franz Boas对北美印地安人所做的研究成果时说：「印地安人自己定义神话，在美洲原住民的心中存在着对于两类故事的清楚区分。第一类关联到世界还没有变成今天这个样子以前的事情，那时的人尚未拥有那些属于我们这个时代的全部艺术与习惯。另一类则包含了我们这个时代的故事。换言之，第一类的故事被认为是神话，第二类则被认为是历史。」
William Bascom更透过Bronislaw Malinowski（马凌诺斯基）对Trobriand 海岛的研究来做对比，这岛上对于神话、传说与民间故事有清楚的划分。他摘要Bronislaw Malinowski的叙述如下：
一、Kukwanebu 是童话（即民间故事），它是虚构的、属于个人的、以及戏剧化的论述。它们是在每年十一月间，即种植季节与打渔季节之间的天黑以后讲述的，也固定地以提及一种非常肥沃的野生植物作为结束，其间存在着一个模糊而不怎么严肃的信仰，也就是他们认为这样的描述有助于新的收成。它们的主要功能是娱乐。
二、Libwogwo 是传说，是严谨的知识叙述，被认为是真实的，且含盖着重要的事实要素。它们不属于个人、也不被以旧有的方式传讲，也没有巫术的效果。它们的主要功能是提供知识，只要有人提出特别的要求，它们就可在一年的任何一天、任何时间讲述。它们够多是在贸易航行的季节讲述的。
三、Liliu 是神话，它们不仅被认为是真实的，也被认为是庄严和神圣的。它们在一年的一些不同时间里传讲的，它们是为了仪式预备的，亦即透过仪式才能传述。它们的主要功能是透过与仪式的连结，来作为仪式的确证。
因此，依照Bronislaw Malinowski的观点，民间故事常当作是季节性的演出，是一种交际活动；而传说是不寻常的遭遇所引发的，直捣过去历史的核心；神话则在仪式、典礼、社会规范或道德教条需要被证明是正当的、或有前例可寻的、或实事实物、或神圣不可侵犯之时，才发挥其作用。
1.2 李福清(B.Riftin)的区分
长期旅居台湾的俄罗斯科学院通讯院士李福清(B.Riftin)，对于台湾的原住民神话与中国民间文学有深入的研究，在他的著作《从神话到鬼话：台湾原住民神话故事比较研究》(From Myths to Ghost Stories─Comparative Studies on Taiwan Aboriginal Tales)中，他也对神话、传说与民间故事做出了区分。
他认为「神话」有以下的特性：1.神话的描写有特定的时间范围，即所谓开天辟地、史前的时代。2.神话描述人类的起源及我们的习惯、制度、规矩以及环境，包括河、海是怎样形成的？3.神话与原始崇拜、原始祭典及仪式有一定的关系。4.神话有神圣的、献给神的特性。5.神话有推究原因的功能，即解释各种事物、人类、仪式来源或特点。6.神话有特殊的英雄角色，是动物或人。7.神话的典型人物是所谓的文化英雄，如发明火、工艺或耕田等。8.神话逻辑的特性即是用反面的证据来解释情况，也就是从前在神话时代都是相反的，而后来因故变成现在这个样子。9.神话英雄所做的事一定是为了全人类。10.神话一定有情节、可叙述的内容，以故事的形态表现。11.神话也有特殊结构与特殊情节的开展。12. 因为神话在原始社会有神秘的功能，所以这些神话不能随便讲，例如有些神话是必须在男孩成年礼上才能讲的。
而「传说」与「神话」就有明显的不同，在李福清的分析中，二者的差异如下：1.神话描写的是创世、史前时代；传说描写的是历史时代，人物是历史人物。2.神话解释一些最基本的概念的来源，如宇宙、火、人类等的起源；而传说解释一些不那么重要的事物的起源，如一个东西、一道菜或一个地名的由来。3.神话一般与信仰、仪式有关，传说的基础却是历史事件，但都被认为是真实的。4.神话讲全人类、全部落、全民族的事；传说讲的是一个人物、一个小地方发生的事。5.传说有鲜明的地方性（特别是地名、名胜的传说），而神话一般没有那么浓的地方性。6.传说流传于某个有限的地区，神话则普遍地流传于各地。7.传说往往与各种行业有关，像是各行业都有自己的传说，神话则与行业无关。8.传说与神话相同，也与宗教有关系，有一类特别是宗教的传说。
至于「民间故事」，又与前二者有明显的差异。李福清认为民间故事的特性是：1.口传的散文叙述，有些甚至是可以吟唱的诗体故事。2.民间故事与宗教信仰、仪式、祭典等没有直接的关系，这与神话有极大的不同。3.神话的目的在解释宇宙，而民间故事没有解释性，主要在描写人物的状态及其变化。4.民间故事的内容是各种不寻常的事情（幻想的、奇异的或生活中的）。5.民间故事所描写的事情不是发生在现在，也不像神话般是在遥远的过去，仅仅是「从前」而已。6.民间故事与神话不同，它不是叙述全人类的故事，而是个人的、一个家庭的故事，它的开场常是「从前有一户人家，或从前有一个老人....」。7.民间故事所是建立在神话的基础上，也承继了一些从神话借来的母题，但是所解释的多是一些小事情，而不是人类的大事。8.民间故事可分为三类，动物故事、神奇故事、生活故事，各有其特殊结构与情节。9.一般人大多不相信民间故事是真的，只认为传说与神话是真的。
由此，我们可发现李福清的分类与叙述有着比William Bascom更强的综合意义，更全面地比较了神话、传说与民间故事之间的差异。我们在论文的开始用较大的篇幅做如此的讨论是极其必要的，因为，这样可让我们更容易进入神话的世界。
2.神话的定义与界说
人类学者Bronislaw Malinowski曾说：「研究活的神话，我们就知道，神话不是象征的，而是将其主题做直接的表现。神话不是一种满足科学兴趣的解释，而是一个太古事实的故事式复活，以满足宗教切望、道德渴求、社会顺从、明确主张，甚或实际条件。神话在原始文化中发挥不可缺少的功能：表现、加强、和整理信仰，护卫和力行道德，保证仪式效力，容纳指示行为的实际规则。因此，神话乃人类文明的重要成份，非为无稽闲谈，而是一股苦干实干的积极力量。神话不是聪明的卖弄或是艺术的想象，而是原始信仰和道德训条的实际凭照。」
在意欲探求神话的真义时，此语对于吾等，有画龙点睛的作用，也为我们打开了一扇进入神话世界的门。以下，吾人尝试透过三位重要的学者Lauri Honko、Theodor H.Gaster 与G.S.Kirk的解析，来说明神话的定义与界说。
2.1 Lauri Honko 对神话的定义
Lauri Honko 是芬兰的民俗学者及比较宗教学的教授，在他的论文〈The Problem of Defining Myth〉中曾经很清楚地对神话下了一个描述性的定义，他说：
神话，一个众神(gods)的故事，一个涉及世界的起源、创造、重大事件的宗教性叙述，众神的典型性行为的结果是世界、自然、文化以及由此衍生的事物被创造了出来，并被赋予其意义。神话表现了并认定了社会的宗教价值与规范，它提供了应遵循的行为模式，确定了宗教仪式及其实际结果的功效，建立了圣物的崇拜。神话的真正环境在宗教仪式与礼仪之中。神话之外的仪式行为包含对世界秩序的维持；靠着对神圣典范的效法，使世界免于陷入混乱之中。创造事件的再现，是神话与仪式的目的，例如在原初时被神明治愈时产生的激情。这种方式一直流传至今，像是治愈一个病人的功效，可以在此时再次获得。同时也是在这种方式中，那些在原始时代创造出来并反映在神话中的世界秩序，作为一个范例和模式，对今天的人来说仍有其价值。对于一个宗教人而言，神话中所讲述的事件具有其真实性。因此，在日常语言中神话一辞的使用，是来自不确定的学术观点（在日常生活中，神话经常被用来表示一些不真实的、乌托邦式的、误导等情事）。于是，分离的观点就是从外部批评宗教团体和传统，且这种批评一直存在着。近来更是常常试图为非宗教的观念、政治的观念、经济的教导等打上神话的烙印。
在定义神话之后，Lauri Honko 更进一步从四个角度来观看神话，认为神话乃是立基于这四项标准之上。这四个标准(criteria)即是形式(form)、内容(content)、功能(function)、脉络(context)。首先，在形式方面，一部神话就是一个叙事，它提供那些著名的神圣起源的口头叙述；神话原型、典范形象与人物、以及重复的英勇行为或创造事件，全部可纳入叙述形式用语言来表述。神话可以以宗教剧（扮演的神话）、系统严格的复述（叙述的神话）的形式进入生活，还可以表现为宗教艺术（圣像、象征符号），在这些经典型式之外，神话还可以以交谈、思想、梦幻、及其它行为模式传达。
其次，从内容方面，神话通常包括了在初始时具决定性的创造事件。创世神话的叙述包括了世界如何构成、纪元如何开始、我们奋斗的目标如何确立、以及我们尊为神圣的价值如何确认。再则，从功能方面言，神话当然具有众多特殊的功能，然而我们可以概略地说，它们既提供了行为的认识基础，也提供了行为的实践模式。从此一观点看，Lauri Honko 认为神话可以被描述为本体论的：它们整合为一种一致的世界观，并描绘生命和宇宙最重要的部分。最后，从脉络的方面，一般而言即是仪式，是一种行为的样式，透过执行而被认可。神话并且为行为的神圣形式提供意识内容，因为，仪式为原初的创造事件赋予生命气息，并使它们在当下的此时此地重现。
2.2 Theodor H.Gaster对神话的定义
Theodor H.Gaster是当代神话─仪式论者，是比较宗教与民间文学的专家，他倾向于把神话与仪式看作是平行的表达方式，但却又不把二者截然分开。他认为神话本身并不是神话研究唯一的目的，神话也同时是文化其它层面的反映。在他的论文〈Myth and Story〉里，有对神话的精湛研究。他说：
如果我们是从神话的崇拜仪式功能来谈，而不是从其单纯的文学或艺术内容得到启示，那么，神话就可以（在这种更根本的意义上）定义为借助观念来表达行为。神话是一种观念的表达方式，在如此表述中一切都具有两种特性，一方面是暂时性的、直接的，另一方面是永恒的和超越的。例如当今这一代只是某个理想的共同体之直接的和按时的具体体现，而那个理想的共同体却是超越此时此地的。所有的世代都沉浸在这个共同体之中，并且是以共同的方式在历史的某一个时刻沉浸其中的。这个共同体所做的和承受的一切，只是一种行动和经验的浓缩。
以Theodor H.Gaster的理解，神话与仪式之间有密切的关系，他认为仪式的目的是以其规范化、戏剧化与直接性的方式表达某种处境；但神话的目的则是以其观念的和超验的方式表现某种处境。神话，就是要把实际活动所要表达的东西讲出来，所以，基本上来说，神话与仪式是互为本体的(cosubstantial) 。也就是说，神话本身并非完全是仪式的分枝或反射；而仪式也不单只是把先前的行动付诸行动而已。Theodor H.Gaster说：「神话的基本观念（亦即现实与观念之间内在对应的观念）本身就是一个把握现象、或赋予现象以意义的过程。」
另外，Theodor H.Gaster也提出了神话的四个发展过程。第一是「原始阶段」，神话故事是因纯粹实际目的而举行仪式的直接附属物，而且故事还表达了某些仪式在其观念方面同时存在的性质，也就是以超验的处境出现的诸多事件。第二是「戏剧阶段」，仪式的程序或崇拜行为已经蜕变成一种现实故事的哑剧表演。第三是「礼拜仪式阶段」，神话故事和崇拜仪式不再是同步进行的，而是降至普遍讲述的层面上，用来阐述宗教礼仪的综合意义。虽然，神话事件的次序与仪式之严格而有系统的对应关系已经消失，但神话故事依旧透过被包含在正式的献祭程序中，而与仪式保持关联。第四是「文学阶段」，神话故事变得完全与崇拜仪式无缘，仅仅成为故事。
2.3 G.S.Kirk对神话的定义
G.S.Kirk是剑桥大学希腊文教授，他对于界定神话的探讨展现在他〈On Defining Myths〉 的论文之中。他一开始即对许多不同学派与学者的神话定义展开论述。他说：
自然神话学派认为神话是自然演进的寓言；Andrew Lang 认为神话是因果论的；Bronislaw Malinowski认为神话是社会现实与信仰的认可；Jane Harrison 认为神话产生于对宗教仪式的误解；S.Freud 认为神话与梦一样，是潜意识的恐惧与欲望的反映；Kluckhohn 认为神话与宗教仪式一样是忧虑的调节反应；Karl Jung认为神话是集体无意识的表现，它取决于思想和符号的原型；Ernst Cassirer认为神话是对世界之某些方面刺激后的反应；Radcliffe-Brown 认为神话是社会秩序的心理建设；Eliade认为神话的功能是暂时回复到富有创造力的过去之中；Levi-Strauss认为全部神话都是共同的心灵与社会结构的再制；V.W.Turner认为神话在日常生活中达到自由的重建。
G.S.Kirk也随即表示，这些理论与定义没有一个是约定俗成的，或特别适用于哪一类的神话，而会因为某些与其起源及功能不相符合的例证而遭到否定。神话的定义之所以困难，依照G.S.Kirk的见解，是学者不易将神话本身的特质说清楚，只是简单地、也不很正确地将某个特征分离出来。而G.S.Kirk本人则认为所有的神话都是故事，但不是所有的故事都是神话；大多数人认为「神话」是指原始的、单纯的、和非文学化的故事，它流传于无文字的文化中，是由无名的故事讲述者复述与发展的，不是某位作者用笔所写下的。另一方面，作为传统故事形式的神话，其基本观念自有其重要意义；如果神话的定义复杂的话，这意义就会趋向于隐蔽。G.S.Kirk说：
如果故事的应用在世代交替之中，或在社会变迁中的神话发展过程里，这个故事的核心或情节，就必然得根据不同的习俗、需要或占主导地位的观念，而能有不同的重点与解释。从这个意义来讲，神话总是在变化之中；但另一方面，神话的故事结构则保持不变，有很多传统的口头故事常因内容过于写实而缺少想象，而难于承担实际的、情感的或心智方面的效用。不将「神话」 此一名称否定掉是明智的，因为它们的主旨与充满想象的、与富于孕育的类型相关联。
然而，G.S.Kirk清楚表明，神话除了具有传统口头故事的基本性质之外，还可能具有多种不同的形式与功能，诸如与众神及仪式的连结，还有作为与土地、资格、惯例与信仰的特许状，作为各式各样的解释，以及对所疑惑的事物作多方面的探求与安慰，也还为心智和情感提供多种信任与支持。G.S.Kirk也总结说：没有任何一种定义能轻而易举地概括所有可能的功能，因为这些功能彼此交错、互不重叠。
3.对神话的理解
要有系统地理解神话，并不是一件容易的事，不管是从哲学诸门派或是心理学、人类学的各学派，都各自有一套理解神话的既定模式。对哲学家而言，神话并非活跃在一个纯粹虚构或捏造的世界，而是有它自己的必然性模式，按照唯心论的对象概念，有它自己的实在模式。这是对神话进行哲学理解的起点。而对人类学家而言，神话一词可以做为一个统一的概念，使人类学者可以因此谈论有关世界起源或原因的神话叙述，或其它形式的传说；对相关的社会而言，这些叙述传说构成一套「假定的知识」，它涉及宇宙、自然、以及人在世界中的地位。其间综有不同，但吾人仍尝试对神话的总体进行系统性的析分，区分为神话的思维、神话的符号、神话的结构、与神话的作用。
3.1 神话的思维
神话，指涉着远古之人观看世界的方式，从现代人的眼光视之，原始神话存在着许多不合理的东西，呈现出离奇、怪异的色彩，这不外乎两个原因：首先，神话是古代条件下的自然界与社会生活的折射，而当时的社会生活本身，就存在着许多在今日看来不合理的事物，如血祭、食人之风、家庭婚姻形态中的血缘婚等。其次，神话反映客观事物时难以避免的想象或投射幻化因素，又是与先民们特有的思维特点，也就是神话的思维彼此密切相关。
中国学者邓启耀提出了研究神话思维的四个困难点，他说：
一、神话与神话时代的社会生活密切相关，也与当时人们的文化心理或思维结构彼此对应的有机整体，并不是我们想象的可单独拆解的哲学体系。如今，古籍中的神话由于失去了当时的存活的生态情境，只留下一个符号般的空壳，留给我们一个永难破译的谜，要真正掌握它活的精神是不容易的。
二、神话是人类意识浑沌初开而未全开时的精神产品，遗留着较多人类初期思维的原始特质，是一个具有相当浑沌因素的综合体，其中含有分化以后当代各种思维方式的萌芽。
三、无论再怎么分析，我们毕竟是站在现代人的角度，以现代人的思维方式去测度「原始」形态的思维方式，其中必然有对「样本」的新的污染，不可能完全以客观的方式被重视。
四、这个困难是自身的。作为不知不觉已受传统文化及传统思维熏陶的人，要对其进行反思，就必须对其有深刻的悟察，但却又不能置身其中。
面对神话意识的研究，虽有这样的困难，但是，也并非完全不可能。因为，传统与现代之间虽有鸿沟，但毕竟存在着传承与接续的相关性；另一方面，我们亦可在现存那些较原始、仍保留相当初民生活色彩的少数民族里探询到神话的思维模式。
Ernst Cassirer仍倾向把神话的思维方式看作是「隐喻的思维」(Metaphorical thinking) ，认为这种隐喻思维具有形成概念的功能，只不过它形成概念（神话概念）的方式不像逻辑思维那样是靠「抽象」的方法而形成抽象概念，而是遵循所谓「以部分取代全体」的原则，从而形成一个具体概念。神话的世界观假定了具体客体的整体与部分之间存在着特殊的关系，「部分代替整体」这种关系和原理还被认为是原始逻辑的基本原理。神话的思维还有一种特性，就是特殊的因果关系，它并不去追求普遍性的原理，而只对世界或现象的结果，寻找一个特殊的原因，而通常那原因都是某个特殊事件。最明白的表述即是各种创生神话，都是来自一个事件，而形成世界。
然而，可以肯定的是，神话反映了古代先民对某些问题的困或，以及尽自己的智力对这些困或所做的解答。尽管这种解答与现代的科学及理性相去甚远，但却是早期认识世界的一种解释体系，成为他们思维结构的基础，也成为他们心理活动的外在表现。可以说，神话是原始先民「不可求证」，但能「心领神会」的原始哲学、科学、宗教，以及原始的道德、历史、文学的统一体、浑沌体。而神话所反映的思维结构，一方面仍包含着许多浑沌不清的成分，另一方面又正处于分化之中，而孕育着未来各种的思维方式。
3.2 神话的符号
神话，是借助语言来进行社会传递与信息交往的特定文化符号，巫术则是通过仪式来达到这个目的。然而，宗教符号与神话之间的关系却不是简单一句话可以说明清楚的。我们可以说，神话是以口语明白展示的符号，也是符号的注释；最初的一切符号与今日一切的宗教符号，都需要神话提供口语的解释。因此，神话（或者更恰当说，是神话仪式）为宗教符号的世界带来秩序、意义、与结构。神话作为一类的宗教符号，为世界提出了有意义的结构，这已毋庸置疑。然而，神话本身的符号形式究竟如何？亦值得探究。
从认识论的角度来讲，原始先民在认知的最初阶段，是由感知映象在他们的心里化为相对应的心理表象，再经过类化之后而产生各种符号。神化符号在很大的程度上是动作符号化、意象符号化、声音图象符号化的结果，是十分具体而极少抽象的。也就是说，在神话的讲述中，语言是极其具象的，他们要经常借助手势、身体的动作、以及实物的形象，藉以仿真或表达那些十分具体的意义。中国学者邓启耀说：
神话的语言必须拥有大量直观而可供视觉、听觉、甚至是嗅觉、触觉等进行联想的形像，神话不仅「如画地说」，还伴随着十分具体的「声音图象」，以及气味、轮廓、形状、姿态、位置、运动方法等。这些具体可感的形象是神话在描述的同时，就在讲述者与接受者之间被想象了。
除此之外，神话的符号也必然受制于一定的民族特性与文化系统，而约定俗成为特定的语音、语境、字词构成方式、语法规范等。这使得各个地区的神话符号有其特殊性。尽管差异无法克服，但神话符号本身仍应该具备某些共通的特质，使神话得以形成并加以传递。神话符号有强烈的「指向性」，是由具体指向抽象、由有限指向无限、由现实指向超越；神话的符号也具有强烈的「代表性」，透过实物的记号来代表一个概念或事实；神话符号亦存在着「沟通性」，在制作符号之人与接受符号之人之间产生密切的关联，能有普遍的理解；最后，神话符号也必须有「传递性」，在代代相传的过程中，准确地传达神话的意义。
事实上，符号也存在着诸多的解释空间。Louis Dupre 说：「符号总是引人走向反省，符号邀请思考，因为它要求解释。符号所指超出外表，使人去注意那想被发现而又被部分遮蔽的某物。」既是如此，当解释符号时，就必然涉及符号的转译，诠释学的基本原则是：解释必须尊重符号的特殊性质，同时必须尊重符号所从属之语言的特殊性质。符号唯有被解译出来，神话的意义才有可能清楚展现，而神话在其语言系统中地位更是我们要注意的。
3.3 神话的结构
Roland Barthes说，神话是一种沟通的体系，是一种信息；神话中的任何言词和语句，都是为了进行某种沟通而被加工过之内容的变形。基于Roland Barthes的观点，Levi-Strauss认为，神话是人类最早的祖先，集体无意识地将他们与自然相处的经验，以言语密码体系的形式表达出来的形式结构；而神话的结构，就是其内容本身，它就是在逻辑组织形式中被理解的现实的性质本身。对于神话进行结构性的分析，Levi-Strauss毫无疑问是第一把交椅，依照他的看法，研究神话结构就是为了从神话结构的变形中找出原始人意欲表达的基本信息。
Levi-Strauss在其《神话学》第一卷《生食与熟食》，对神话的结构做了一个分析。他发现神话的各种变型都是以一个固定不变的「中介」来相互转换，他说：「烹调活动是天与地、生与死、自然与社会之间的中介。」也就是说，在原始民族的神话中，始终存在着成对的、相互关联的元素，并以各种不同的方式转换自己的地位，改变自己的表现与联系形式，才形成各种神话，如果以函数公式来表示的话，就是ｆ（ｘ．ｙ）＝ｚ。在这个公式中，ｘ与ｙ便是一切相互对立的基本因素，ｆ是中介物。
Levi-Strauss所提出的这个基本公式，具有普遍性的意义，它实质上也是以神话的创作思维模式为基础而建构起来的人类原始文化的一般结构，是类似于神话的语言及原始生活习俗、图腾、礼仪等文化形态的基本结构。然而，在Levi-Strauss所考察的神话中，并没有完全相同的内容和结构，但没有一个神话是可以孤立地或绝对独立于这个神话网之外而存在；所有的神话都是相互交错和相互关联的，它们之间在各个中介环节中相互联结和相互变换。这就决定了神话研究必须无休止地沿其变形的轨迹延续下去。
Levi-Strauss对神话的研究，采用了三个分析概念，来总合其在四部《神话学》著作中的八一三则神话故事。首先是骨架(armature)，指的是在数则神话里同时出现而保持不变的元素之结合关系；在他所分析的神话里，最常见的骨架就是家庭或氏族成员关系的破坏。第二是代码(code)，指的是神话藉以传达消息的「语言」，例如嗅觉、触觉、听觉、食物、天文等体系，都可以成为神话的代码。第三是消息(message) ，指的是一则神话所要传达的主题或内容。Levi-Strauss 在说明这些神话的关联性时，即分别从这三个层次来剖析它们的变换关系，将这些复杂的关系清理出一个系统。
在一篇题曰〈神话的结构分析〉的文章中，Levi-Strauss说：「神话是语言系统，众所周知，神话是讲出来的，是人类语言的组成部分。为了保持神话的特性，我们应当采取这样的立场：一方面要说明神话与语言的一致性，另一方面又要说明它们二者根本不同。」(46)这当然不是件容易的事，然而，Levi-Strauss得出这样的结论：
一、神话，像语言的其它子项一样，由一些构成单元所组成；二、这些单元以人们在其它层面上所分析的构成单元（声音、字词、字义）为前提，但是它们属于更高的层次、一个更复杂的层次。正是由于这个缘故，我们把它们称之为「总体构成单元」(gross constituent units)。
3.4 神话的作用
学者Lauri Honko 曾整理出许多学者对神话的看法，不同的学者对神话的概念各有不同，遂产生不同的定位。在吾人的眼中，这正是神话的作用。Lauri Honko 将之区分为四类十二种，分别是历史的、心理的、社会的、结构的。这使我们对神话的认识有更进一步的帮助。兹简述如下：
一、神话作为认知范畴的来源(Myth as source of cognitive categories) ：神话被当作对不可思议之现象的解释，将宙概念化，并在不同现象间建立关系。
二、神话作为象征表现形式(Myth as forms of symbolic expression)：神话有其自身的法则、自己的事实、自己的表达形式，它被当作是人类心灵的投射、世界的象征结构。
三、神话作为潜意识的投射(Myth as projection of the subcoscious)：神话被视作涉及全人类中同一民族、国家、文化所共享的深层事物的描述。
四、神话作为人类适应生活的整合要素：即神话作为世界观(Myth as an integrating factor in man's adaptation to life)：在神话中人会面对自然、社会和文化的基本问题，而形成一个特别的观看世界的方式。
五、神话作为行为的特许状(Myth as charter of behaviour)：神话可对被认可的行为方式给予支持，也为义务与权利提供裁决。
六、神话作为社会制度的合法化(Myth as legitimation of social institutions)：神话认可社会制度，它们与宗教仪式共同说明宗教的价值并加以巩固。
七、神话作为社会契合的标帜(Myth as marker of social relevance)：神话不是故事的随意组合，在一个文化中，神话表现的主题与文化中的社会契合之间有着明显的关系。
八、神话作为文化与社会结构的镜子(Myth as mirror of culture,social structure)：神话反映了文化的特定层面，虽不是直接的，但是所反映的是那些较不易理解的部分。
九、神话作为历史处境的结果(Myth as result of historical situation)：从历史背景的观点来评估神话，它们的作用与变形要用历史发展眼光看，并与它们的起源联系起来。
十、神话作为宗教的沟通(Myth as religious communication)：神话被当作是经由不同的媒介传接受者的信息。
十一、神话作为宗教的形式(Myth as religious genre)：神话的叙述本质被认为与其它叙述相关联，也与那些传递神话信息的非史诗类型的叙述相关联。
十二、神话作为对结构的媒介(Myth as medium for structure)：此范畴属于研究方法，即它通常是属于结构描述的、并用各种方法处理神话的语言、内容和结构。
事实上，神话的功用尚不止如此，神话亦向我们说明了世界之所以是现在这个样的的原因，神话也稳定了社会秩序的机制，神话更为行为道德提出最后的设准，甚至，古代人的生活世界即完全笼罩在神话之下，成为人际互动的因果根源。
4.神话的解释
不管是人类学者也好，在研究初民的思维与社会结构时必须触及神话；或是哲学家，从古希腊开始就不可能与神话划清界限；心理学家更是对于神话有着高度的兴趣。但是，在宗教史的领域里，却也有几位大师级的学者对神话有深度的涉猎，Mircea Eliade 就是其中的一位。在这一个部分，吾人就尝试来解读Mircea Eliade 的神话理论；另一方面，也介绍美国横跨学术与通俗两个领域的神话学家Joseph Campbell的理论，他对于神话的典型亦有其独特的见解。
4.1 Mircea Eliade 的神话理论
芝加哥大学的宗教学者Mircea Eliade 对「神话」有其独到的看法。他认为哲学家对神话的研究多系以希腊神话为基础的，而宗教史学家则必须参照古代东方与亚洲宗教，甚至是原始宗教。他强调神话和当代生活之间有重要的联系，神话中记述的神圣历史，为日常生活的言行提供了批判的标准。他说：「我们理解神话思维的最好机会，是研究仍然以神话为『现存之物』(living thing)的文化，在这样的文化里，神话形成了宗教生活的关键性基础。换句话说，在此，神话并非指向某个虚构之物，而是被认为揭示了卓越的真理(truth par excellence)。」
也因着Mircea Eliade 强调神话与当代的联结，对于「时间」的解析遂成为他神话理论的关键。对于神话与时间之间的关联，他曾在《Images and Symbols》一书中说道：
神话在叙述一段故事，这段故事发生在神圣的、神话的时间内，与日常的时间不同。我们日常生活的时间是那种「不断流逝、剎那生灭、去不复返」的世俗的、历史的时间；然而，神话所展现的时间却是循环的、可重复地被实现的。当人在叙述神话的时候，他多少重现了这段神话所处的神话时间，他透过叙述而让听众或读者们重新临现在这段神话时间内，从中获得这篇神话所给予的神力与滋养。诚然，当讲者颂读一段神话时，世俗的、历史的时间即象征地被废除掉、隐没掉、超越掉，取而代之的是神话的时刻──神圣的、神话的时光。换言之，颂读者与聆听者都借着神话故事的叙述而被卷入了另一种光阴里，在那样境界里，世俗的、历史的时刻已被隐没、克服了，他们已浸润在一种超越扩延的、永恒的、可一再临现的时间之中。
Mircea Eliade 进一步区分了两组的时间观：神圣时间与世俗时间(sacred time & profane time)；神话时间与历史时间(mythical time & historical time ) 。首先，在神圣与世俗时间的对比里，Mircea Eliade 认为神话启示了绝对的神圣，它显示了神的创生、德性与造化，这一切都叫人既敬畏又向往；这种神圣世界与日常生活的世界完全不同，于是产生了「神圣」与「世俗」的对立，后者系指本性界，前者系指超性界。神话既然启示了神圣的境界，神话所展现的时间也因而是神圣的时间；而相对地，老百姓日常生活的时间就被体悟为世俗的时间。
其次，Mircea Eliade 提到了神话时间与历史时间。后者的特性包括了编年的(chronological)、历史的(historical) 、不倒流的(irreversible) 、个别的(individual)；而在相对之下，神话时间则凸显了非时间性的(non-temporal)、超历史的(supre-historical)、可倒流的(reversible)、与永恒的(eternal) 等四个特质。神话时间事实上就是神话的构成条件，它使神话事迹成为可能。这二者的关系，依照Mircea Eliade 的分析：一、神话时间是在历史时间之外，神话事迹并不在历史时间之内发生；二、神话时间同时也是历史时间的典范，神话时间引引发历史时间，而神话的作用也在乎为人世间的礼仪立典范；三、神话既外在于也内在于历史时间，就等于说，神话是「那个时候」(in illo tempore) 所发生的历史。
因此，在神话时间的架构下，每一个仪式在进行的同时，就是在返回原初的神话时代。照Mircea Eliade 所说：「每一个仪式都有其神圣模式，一个原型：我们必须再作一次众神在太初就已做过的事；因为众神做，所以我们也做。」例如，在每一次危难时刻，每个「过关仪式」(rite de passage) 里，人类都要重新开始世界的戏剧。这样的活动带来两个时刻：一、是返回原始的整体性，二、重现宇宙的创生。这也意谓着一个时期和一个世界的终结。因而，Mircea Eliade 说：「神圣的历史总是在行进，并且，此一历史必定因周期性的重复而永存不绝。要将现实(reality) 凝结在萌芽的阶段是不可能的，它既存在于原始阶段，也大量地存在于原始的神圣整体之中。」
当然，亦有人质疑Mircea Eliade 在两组时间对立下的交互关系，例如：神话时间是否为神圣的？而历史的时间是否就一定是世俗的？Mircea Eliade 并没有处理到这样的交互问题，事实上，神话的时间不一定是神圣的，而历史时间也不一定是世俗的。就像是：耶稣被钉十字架的历史时间，便是神圣的时刻。但是，当我们综观 Mircea Eliade 的神话理论时，仍不得不佩服他对神话与仪式的意义提出了相当精譬、且深具价值的分析。
4.2 Joseph Campbell 的神话理论
写作《千面英雄》(The Hero with a Thousand Faces)与《神话的力量》(The Power of Myth) 等著作而家喻户晓的神话学家Joseph Campbell，他的神话理论的两大核心是「象征」(symbolism) 与「原型」(archetype) 。他认为我们要从象征的角度来解读神话，而不是从表面的字义着手，否则，将无法找出神话与我们之间的关联；另一方面，他也认为从世界上的许多历史阶段的故事中，可以找出一种特定的、典型的英雄行动规律，可说是一个原型的神话英雄。这两个核心贯穿Joseph Campbell 的神话理论。
对Joseph Campbell 而言，现代社会的纷乱在于人对生命失去意义，而现代人之所以认为生命毫无意义是因为人拋弃了神话。在这样的社会结构中，神话提供了生命的典范。然而，社会所失去的并不是神话本身，而是解读神话的能力。Joseph Compbell 相信，人类并不是单纯为了听故事而读神话，人们读神话是为了要寻找其中的意义。在神话中来接触永恒、发现自我、参悟人生、体观神性。但是，这样的能力在现代社会却渐渐消失了，原因不在于文字的丧失，而在于我们错读了神话的语言。Joseph Campbell 认为，神话是隐喻与象征的表达，神话的主要功能是使我们能与现在身处的时代与环境发生意义，因此，这种象征必须从精神层次来理解。他说：
什么是神话？字典内的定义是关于神的故事。因此，下一个问题要问：什么是神？神是一种引发动机的力量或一套价值系统的人格化表现，这两者会同时在人类的生活及宇宙中起作用：表现出来的就是你身体内的力量和大自然的力量。神话不仅隐喻着人类心灵层面的潜力，同时也是赋予人类生命活的力量，和赋予宇宙万事万物活的力量。此外，某些神话是和特定社会有关，某些神明只代表这个特定社会的守护神。换句话说，也就是神话世界有两套完全不同的类别：在第一类神话中，人和自己的本性、和大自然有关，人类是大自然的一部分。第二类的神话完全属于社会学的解释范畴，人类只和特定的社团发生关系，你不仅只是一个自然状态的人，也是特定族群的一分子。
而Joseph Campbell 深受佛洛依德与荣格的影响，认定神话有一个「原型」，这个原型就是英雄的冒险。他认为，英雄自日常生活的世界外出冒险，进入超自然奇迹的领域，他在那里遭遇到奇幻的力量，并赢得决定性的胜利；然后，英雄从神秘的历险带着给予同胞恩赐的力量回来。这种英雄神话历险的标准路径，乃是成长仪式准则的放大，亦即从「隔离」到「启蒙」再回到「回归」，它或许可以被称作「单一神话的原子核心」。这种英雄神话的原型，在许多地方与民族中被复制了。传说中的英雄通常是新时代的创建者、新宗教的创建者、新城市的创建者；为了发现新的事物，人们必须离开旧有环境，而去找种子般的观念，一种能蕴酿带来新事物的观念。
在Joseph Campbell 的理解里，神话只具有单一的主题，但却有多样的面貌。而这样的神话会产生什么样的功能呢？他说：
神话具备了四个基本功能──
一、神秘性的功能：神话为人类开启了幅员广阔的奥秘世界，让人类察觉到潜藏在所有形体下面的奥秘。如果神话的奥秘是透过各种事物显现出来，那么宇宙就是一张神圣地图，使我们可以经由现实世界的条件，直接追求超越的宇宙奥秘。
二、提供物理宇宙观的功能：这是科学关怀的层面，神话告诉人类宇宙的形状，但其表达的方式仍能透露出宇宙的奥秘。
三、社会的功能：也就是成为一个特定社会之社会秩序的支柱与根据，这也就是各地神话差异极大的原因，因为个别神话适用于不同的社会；神话使社会具有伦理，即一个健全社会应该有的生活法律。
四、教育的功能：神话教导人们如何适应环境的变化，而持续过着人性的生活，学习和大自然的智能协调，也学习到不论动物、流水或海洋，都是我们的兄弟。
Robert A.Segal曾经将Joseph Campbell 的理论整理成九项断言：一、现代的社会处于动乱之中；二、这样的动乱肇因于现代人发现生命毫无意义；三、生命之所以没有意义，是因为人遗弃了神话，而神话能使生命有意义；四、现代人是因为科学而疑弃了神话，而科学反驳了从字面理解的神话；五、神话真正的意义不是字面上的，而是象征性的；六、神话的象征意义是心理学的；七、神话的心理学的意义就是荣格的学说；八、如果从象征意义、心理学的意义与荣格学说去理解神话，神话则与科学并行不悖，而能让现代人接受；九、接受了神话，生命便有意义，也使社会恢复平静。当然，Robert A. Segal 是反对Joseph Campbell 的，他认为Joseph Campbell 的这些断言没有一项是成立的。
Robert A.Segal就质疑，神话是否就如Joseph Campbell 所言具有普遍的意义?荣格理论是否恰当？原型是否存在？社会的不安难道只因神话？而只有神话能为人提出生命的意义？而许多学者也提出不同的神话理论，而他们的研究成果都与Joseph Campbell 相左。(66)在他那一篇题曰〈Joseph Campbell's Theory of Myth〉的论文中，Robert A.Segal的批判是无情的，本文不拟作深入讨论；但在吾人看来，也许Joseph Campbell 的理论有不周延之处，甚至许多原则有过于武断之嫌，但毕竟是他个人的看法，而他也的确为研读神话之人开启了另一个境界。也许，这也正是他在大众文化中如此受到欢迎的原因。
5.结论
神话，连结了从古代到现代的思维与世界观，具体呈现了与现世相关的某些特殊的因果关系；神话，更形成民族的特性，展现了民族的生命。神话是现实的历史素材，对于企图理解神话的人来说，神话本身说了什么固然重要，但是，神话该如何解释而使其在当代具有意义是更重要的。人必须与神话作存在式的会晤，方能将神话的真谛活化在现实生活之中；已有诸多的学者为我们铺陈了许多理解神话的道路，也许路径不一，但都极具参考价值。至少，作为一位牧者，若真能妥善区别圣经中的日常语言与神话语言，必然在讲道时有更深入的解析，在这一部分，Rudolf Bultmann 曾作过精譬的讨论，只是不在本文的理路之内。本文仅对神话的定位、定义、意义与理论作出概略性的论述，让读者对于神话的概念有初步的了解，仅此而已。在宗教史的领域里，吾人深信，神话仍蕴藏着巨大的宝藏值得去采掘。
名词解释
一、逆十字架（Anti Cross 安其˙克罗斯）：
（1） 是恶魔崇拜者在邪恶的祭祀仪式中或是施展邪黑魔术时所使用的道具，在颠倒过来的十字架上加进一条有翼蛇，并在蛇头写上恶魔数字。
（2） 由来：是为了对基督教的神做出谋反的象征、故意做出和基督教仪式相反的仪式或冒渎之仪式而来的，是邪教组织集团的象征使用；真实情形至今仍是个迷。
二、恶魔拔师（Exor-Cist 耶克索西斯特）：
（1） 现在，在罗马天主教教会中，恶魔拔师所行使得除去恶魔（耶克索西兹姆），必须在规定好的条件下才可施行，也必须在经过教皇的许可和各区司教许可后，有资格的圣职者才能施行。
（2） 此外，恶魔拔师还得时时注意「小心别陷入恶魔的奸计中」
（3） 耶克索西兹姆：由使其逃开、散去的希腊语（Exousia）衍生出来的字。
三、卡巴拉魔法阵（The Magic Circle Of Qabbala 卡巴拉之马吉克沙克尔）：
（1）在希伯来语争有「口传」、「传授」之意，它是指经历千年以上被传承下来的有关复合性的哲学和宇宙观等神秘的秘教思想中最深奥的部份。
在下图中魔法阵被记录在『所罗门的小钥匙』的魔导书（古利摩瓦尔）上，是类似象征心灵平衡的东洋曼茶罗之物，是在召唤恶魔的所使用的方式之一。
（3） 赛费罗特生命之树：称做『赛费罗特生命之树』的魔法阵可以表现卡巴拉神秘的世界观，也被使用在解开所有事物秘密得原型概念上。
四、天国之圣文字（Scrip-ture 斯克利普托拉）：
这是浮现在人体肌肤上，如同血痕般的神谕文字的总称，要怎么才会浮现于肌肤上、为何会出现等，目前仍原因不明。
到底有什么意思？它虽然有「神的圣言」、「神的意志」、「未来之预言」等等的说法，但因其难以理解而无法解读，所以至今仍是个迷。
五、提拉特古拉曼顿（Tetra-Grammaton 神之名）：
在魔镜中浮现而出表示神性的「Iod（优特）、He（海）Vau（瓦乌）He（海）」希伯来语中的四个文字所形成之名IHVH。一般称之「耶和华」、「雅威」，但因正式发音不明，为了方便，就使用人类能发出的音来表现。
会用这种特殊的图来记载，乃是因对神的偶像崇拜，却又犯神所说的『除我以外不可崇拜其它的神』这条罪，所以被禁止。
六、恶魔凭衣体（Demo-niac 地摩尼亚克）：
是指恶魔附身的人。凭衣则是指活人的身体接受了神、精灵、恶魔、灵魂等超常存在之入，暂时让出肉体一事。（那乩童也算啰？！）
在这种情况下由灵煤来支配灵之状态叫PO-SITION。相反的灵支配了灵煤的异常状态则叫OB-SESSION。
七、圣十字架（Holy Cross 何利˙克罗斯）：
圣十字架是恶魔拔师在工作中时因画十字儿出现额头上的谜之十字架。其名称、构成材料、性能、威力等等目前一切不明。出现时会伴随着写出现，并在额头上留十字架的痕迹。
八、魔咒之钉（Mag-ic nails 马吉克˙纳尔）：
（1） 咒杀所用的工具之一。
（2） 其效力：可用于防止疫病、灾祸等护身性使用，亦可用于使厌恶之人死于疾病、意外等攻击的使用法。
（3） 使用方式：用蜡制的人偶像或是动物得尸体等象征生物的物质将施法对象的身体一份（如头发、指甲、血液等等）或是对方身上带着的东西封入其中，然后在钉入钉子咒杀。
九、恋物症（Fetishism）：
是指以崇拜肉体的一部份，藉以获得性欲上之快乐的异常性爱。原本是指把像野兽牙齿之类的东，拿来崇拜的物体之事。
十、阿斯特拉尔˙欧里欧尔（Astral-Aureole星气光）：
又称「星气」、「星气光」等光体。阿斯特拉尔被视为由拉丁文中的星星所衍生而来之词；欧里欧尔则是指神佛背后会是颈部、头部所发出的神圣之光 ，俗称『后光』。
被称之为灵气、阿斯特拉尔体、能煤体、精神体等等的心灵体或是灵气的发光性能源物质之磁场，被视为和天使之翼十分相似。以人类的水准来看，这些物质有各式各样的颜色、形状和美感。和生命力的波动相同，是覆盖住肉体的发光性物质，『平常是被卵般形状』封住，连系下位的天上界和物质界的神圣之光，神圣之光所集合聚结而形成的是则是讨伐恶魔的最后王牌—圣十字架。
十一、阿门（Amen So be it）：
在基督教中，「阿门」是在祷告完毕在胸钱化十字架所吟唱的词句；其由来是希伯来语，有「正是如此」、「希望的确能如我所愿」 意，在英文中则是「So be it」
十二、亚当初夏娃（Adam And Eve 罪与罚）：
旧约圣经「创世纪」的天地创造故事中所登场、神最早创造出来的人类男女。亚当在希伯来语中是「人类」的意思；亚当是由尘土；夏娃是由亚当的助骨被创造出来。
当初刚刚被创造出来时以纯洁无暇的状态和神的交流中，享受着所有至福而活下去，可是，他们被撒旦的化身—蛇所诱惑所骗，吃下了神所告诫他们不能食用的智能之果，因此，神将他门逐出伊甸园，另外，神所给予他们惩罚是：亚当终其一生必须付出辛劳的汗水来换取食物做代价，夏娃则必须背负起生产时的痛苦。
十三、复活节˙彩蛋（Easter Egg 复活节）：
（1）复活节是为了庆祝耶稣基督在死后三天复活的日子，亦被称做复活祭。
它被定在春分之后的下一个满月的礼拜天，在基督教中，复活节的前一周为受难周；握怀念耶稣基督的受难而过着简朴的生活，以迎接光荣的复活之日。基督教的圣日「Holy Dasy」定在礼拜天，起源则是由复活节而来。
（2）彩蛋：蛋是生命的象征，在复活节时，人们会将蛋加以彩绘，当做礼物。在到复活节前得大约6周为「四旬节」因教会在这段期间之初会禁食蛋类，所以复活节彩蛋也有表解禁得喜悦之意
十四、奇迹（Mira-cle 米拉克尔）：
奇迹是只无法用常识、科学概念来加以说明的神秘‧超自然现象。另外，在圣经中被视为「神业」、「记号」。光是基督教中的病痛治愈就有将近百篇左右被记录下来
十五、画十字（Cross Oneself 祷告）：
基督教、尤其是天主教的祷告方式，画十字的行动，通常是以额头开始、胸膛、左肩、右的顺序移动手。在祷告时、净神时、驹除恶魔时信徒会画下十字。但新教中没有这样的习惯。
十六、地狱（Hell 海尔）：
在希伯来语中，地狱叫做「盖海那」，解释为「遭受永远惩罚的场所」。一般认为地狱共有7层，依序分别为：席欧乌尔、破坏、死之影之门、沉默、腹、最下之窟。
地狱约有我们物质界大地的60倍大，在地狱的宫殿中，各有6000的房舍、折磨罪人的火焰及接盛苦汁的器具，其数有6000个。
十七、十戒（Ten Command-Ments，Decalogue 十戒）：
在西奈山时，神给摩西的十项戒律。其内容被刻于2块石板上，此2块石板又称为『契约之板』，即伦理规范。耶稣基督以这些教诲为基础，并和神约定要实践这些教诲。就基督徒而言，这十戒是决对要遵守的戒律。
十八、多培尔建喀（Doppl-Ganger 死之前兆）：
在德文里有「走二重路者」得意思，也就是自己的分身。
仔许多国家里都有多培尔建喀的传说，其中大多和死王有关。看见自己的分身，即是死亡已迫近的征兆，其姿态宛如披上人皮一般，因此一但它遇上了人类，就会化成和他相遇之人一模一样。
十九、奈特梅亚（Night-Mare 梦魔）：
在西欧，当地将奈特梅亚视为一种恶魔，指沙丘巴思、伊丘巴斯。
它会在人类睡着后跨骑在人的身上，使人无法安眠，做恶梦。不过，奈特梅亚不会对人类做出超过这类程度的危害。
它还有另外的含意梅亚（Mare）可将其解释为「马」，也就是说奈特梅亚亦可解释为「驰骋于黑暗中之马」。
二十、魔法圆:
通常在魔法阵的外围大多是一个圆圈，它的用意可能是用来代表月球之圆或是地球之圆，也是魔法的信道。
二十一、星星:
在魔法圆之中都有会一个星星，大多以五角星、六角星为主……
五角星－可能是属于仪式用途，分别用来代表风、火、水、土、神灵（或是恶魔）而朝上的星星是属于神灵仪式，朝下的星星是恶魔仪式
六角星－犹太人的象征，也是犹太人宗教常用的星星，他们称为『大卫杜比』之星，而有人也称六角星为『所罗门之钥』，在『所罗门之钥』一书中，曾提到可以召唤出３６位至４９位恶魔、魔兽等而它也是由六个具有代表性（每一种都有它的符号）的三角形围成的六角星，它的排列方式不同，召唤出来的魔物也不同，以这个方式可以算出『６＊５＊４＊３＊２＊１－６＝１２０』约有１２０种公式。
二十二、符号：
每一个魔法阵正中央的符号皆不同，而那个符号大概是要召唤的恶魔、神灵、或是某种代表吧
二十三、文字：
有时我们可以在比较高级的魔法阵中看见一些环绕在魔法阵中的文字，而这些文字通常用来赞美该神祇、恶灵或是特别意思，像是「您是伟大的神」「至高无上的神」「请赐给我力量」等之类的句子。
翻译嘛。。。。。。。到处都不同。。。。。。
而且到处都能找到的东西太熟悉的东西都没放上来。。。。。。。。。。
首先，这并不是本人省略的范围
其次，可能有不同说法，本人的一本译本资料里夜没提英雄时代，只说了金银铜铁四时代
居然吐槽这个吗，这资料是把神话和传说什么的都混在一起的，所以女娲造人的故事什么时候来对这资料根本无所谓。真值得吐槽的是盘古，山海经里哪有盘古啊
日本和中国的都是兄妹。。。。。。。。。如无意外的话。。。。
本人说啊。。。。。阁下的图全挂了。。。。。。。。难道邪神太丑被河蟹吃了？
还是有几张图挂掉了啊。。。。阁下。。。。。。。。。。。
名下指名字下面。。。。。本人看的时候以为图在说明下面了
阿扎托斯（Azathoth）名下第二张
约格·索托斯（Yog-Sothoth）名下第一张
舒卜·尼古拉斯（Shub-Niggurath）名下第三张
哈斯特（Hastur）名下第一张
伊塔卡（Ithaqua）名下第一张
加塔诺索阿（Ghatanothoa）名下第一张
伊戈罗纳克（Y'golonac）名下第一张
阿特拉克·那卡（Atlach-Nacha）名下第一张
伯克鲁格（Bokrug）名下第一张
第二部分：克苏鲁体系的主要异形种族和下级生物名下第三张
飞水螅（Flying polyps）名下第二张
米—戈（Mi-go）名下第一张
火焰吸血鬼（Fire vampire）名下第一张
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復
13 年前 0 回復