日本神话概要


日本神话概要
创造世界的五别天神

古代日本人认为,众神的世界高高在上,他们将自己居住的世界称为“苇原中国”,而把神居住的天庭称为“高天原”。 天地初成时,出现于高天原的神,名叫“天御中主神”。其名字的意义就是支配天庭中心,亦表示世界神圣的中心在天上。其次出现的神是“高御产巢日神”,后又出现了“神产巢日神”,两个都是具有各种繁殖灵力的神。 这时大地尚未成熟,如漂浮之脂,亦如水母漂流,此时水边芦苇发嫩芽般出现的神,名叫“美苇芽彦知神”,意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神,代表大地和海尚未分离时的生命中心。  接着又“天常立神”出现,意思是大地出现了天庭之神。  同时,海上流动的大地,被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着,形成了凝固的陆地。  以上五神合称为别天神,意指天庭中的特别神,代表世界的创造。  

神世七代   

在创造天地时,这时出现的神叫国常立神,意思是出现土地时的地上之神。  其次出现丰云野神,表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。  其次,出现的神叫泥土神,而同时出现,但为女性的是巢土神;都是代表泥土的神。  其次,又出现了角蚀神和女性的生野神,这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。  其次,出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。其次,又出现御面足神代表面貌俊美;接着又出现和此神配成对的敬畏神,意义颇令人恐惧。  最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神,从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。  这些神的出现代表了:  
第一:土和水和成稠泥状,形成了世界的雏形。 
第二:此时长出某植物的嫩芽,并且由白色的茎支撑大地,成为世界的中心支柱,生命开始繁衍。  
第三:男性、女性的诞生,是具有人形的神,也是人的开始。  
第四:男性向女性求婚;当男性赞美女性是一个美丽的女人时,女性也向男性说你是一个英俊的男人。  
第五:由于男女双方互相示爱,因而结婚。

伊耶那岐与伊耶那美物语

伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令,把漂浮海上的大地固定下来。两人站在天浮桥,以天神所赐沼矛深入海中搅拌,海虽发出声响,矛提起时,矛尖滴下的盐水凝聚成倒,称为能吕岛。  两神自天庭降临岛上,在岛上竖起一根天柱(代表天庭中心的柱子),建造八寻殿(大房屋)。伊耶那岐问伊耶那美说:你的身体如何形成的?  伊耶那美道:我的身体是一层一层铸造出来的,但有一处仍未做好。  伊耶那岐说:我的身体也是一层一层铸造出来的,但有一处做得较高,所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方,结合呈完美状态,来产生我们的国土!  伊耶那美:好吧!  伊耶那岐又说:那么我两就相约在天柱所在之处见面吧!并在那儿成婚。  约定之后,伊耶那岐又说:从右边绕过来,我从左边绕过去相会。  当他们在约定的天柱相会时,伊耶那美开口道:你是个英俊的男人。  伊耶那岐接着说:你是个很美的女人。  当他们对话结束时,伊耶那岐对他妻子说:这话由女人先说不太好。  他们结婚后所生的孩子是水蛭子(无手无脚的孩子),他们把他放再以芦苇编成的船上,让他在海上漂流。  不久,他们又生了淡岛,但也没把他当成自己的孩子扶养。  这时,两位神商量道:我们所生的孩子都不太好,还是去请示天庭中的神。  天庭上的神以太占,而后说道:因为女人先开口说话,所以你们出生来的孩子才会不好……,你们还是回到原地再行一次婚礼吧!  他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛,也就是现在的淡路岛(今兵库县)。  其次生了伊予的二名岛,就是现在的四国,这孩子有一个身体,但有四个头,就是伊予国(爱媛县)、赞岐国(香川县)、栗国(后来称为阿波国,亦即今日的德岛县)、土左国就是后来的土佐国,即高知县)。  其次生了隐伎的三子岛,及现今的隐岐岛(岛根县)。  其次生了筑紫岛,就是今日的九川。这岛只有一个身体,但有四个脸,而且每个脸的名字都不同,即为筑紫国(就是后来的筑前国和筑后国,即今的福冈县),还有丰国(即后来的丰前国和丰后国,即今的福冈县及大分县),肥国(及后来的肥前国和肥后国,今日的佐贺、长崎、熊本县),熊曾国(及后来包括大隅国及萨摩国的日向国,今日的宫崎县、鹿儿岛县)。  其次生了伊伎岛,即今日的壹岐岛(就是长崎县)。  其次生了津岛,即今的对马(就是长崎县)。  其次生了佐度岛,即今的佐渡(就是新泻县)。  其次生了大逶丰秋津岛,即今日的本州。  就这样生下八大岛。  接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神,伊耶那美最后生火神却反被烧死,伊耶那岐愤而斩杀火神。  伊耶那岐因爱妻深切,为了想接妻子回去,来到了黄泉国,却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面,狼狈的逃离黄泉国,为了除去黄泉国的污秽,伊耶那岐在阿波岐原举行修法事,那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神,又他洗左眼时出现天照大御神,洗右眼时出现月读神,洗鼻子时出现建速须佐之男命,分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从,父神(伊耶那岐)于是将他放逐。

天照大御神与须佐之男命


因为须佐之男命不从父命,要被放逐到淡海的多贺,所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情,当他升天时,天地震动,身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方,于是严正以待,弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛,可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀,连天照大御神都害怕,躲入天之岩屋,宇宙因此为之黑暗,众神感到困惑,思索对策将天照大御神诱出岩屋,天地再度放光明;之后再将须佐之男命驱出高天原。  须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方,看到一对老夫妇围着一女童哭泣,问明原因,才知道八岐大蛇每年都会来此食童女,如今又是快来时期,正为此烦忧,大蛇有八头八尾,身上长杉、桧,身长跨八座山顶、山谷,腹部滴着赤血,须佐之男命表明身份,并准备杀大蛇;他让大蛇的八头深入桶中饮酒,酒醉伏卧,然后拔剑将蛇寸断,肥河尽成赤血,在他斩蛇尾时剑刃缺口,剖开一看,内脏一神剑,于是向天照大御神报告始末,并献上神剑,神剑名为草剃大刀(啊?大刀?)。  须佐之男命与女童栉名田媛结婚(日本的LOLI控出现的相当早OTL),其子孙皆为谷物之神。

大国主神   

大国主神在未受须佐之男命之封以前,名为大汝神,有众多兄弟之神。兄弟诸神为取八上媛,旅途中,大汝神治愈受伤的白兔,白兔即预言大汝神会娶八上媛,果然八上媛只愿为大汝神之妻,因此惹火了众兄弟,杀死他两次,皆因母亲救助而复活,逃到须佐之男命的根国。  大汝神与须佐之男命之女,情投意合想投结为夫妇,须佐之男命提出种种难题考验大汝神,大汝神逃走,须佐之男命追到根国之境,遥封大汝神为大国主,要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神,建立国家,也依约娶八上媛为妻,但八上媛害怕正妻的嫉妒,生下御井神之后回到娘家因幡地方。  天照大御神为了统治苇原中国,接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临,皆未成功,后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨,拔出十拳剑,问盘腿而座的大国主神,大国主神把责任推给两个儿子,事代主神与建御名方神,建御雷神一一降服二神,大国主神才将国家让给天照大御神。

天孙降临   

天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国,这是为了让现有的统治型态取得正统地位,创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统,把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

海幸彦与山幸彦   

兄火照命是海幸彦,弟火远理命是山幸彦,常捕鱼、猎兽。  有一天,弟弟提议互换道具,结果火远理命连一条鱼也没钓到,还把钓针遗落海底,火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿,兄皆不从,非原来的钓针不可。  火远理命悲伤地在海边哭泣,此时盐神出现,教他竹笼舟制法,可到海神绵津见神的世界,海神之女丰玉姬喜欢火远理命,火远理命与她结婚,并在海神处度过三年。有一天,想起自己来到海神国的原委,不禁长叹,这情景被妻丰玉姬看到,于是向海神禀告,海神马上召集群鱼,问可有谁拿到钓针,此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪,于是从鲷身上取出钓针,并交给火远理命潮盈珠、潮干珠,向兄复仇。  另一方面,丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺,但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况,丰玉姬于是回到海中,由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺,后来与鹈葺草葺结为夫妻,生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王,也是日本历史上第一代天皇,《古事记》从神的世代转向人的世代,物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生,舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界,转为大和国。 

八岐大蛇   

建速须佐之男击退八岐大蛇的故事,无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中,都是相当受人喜好的故事。  建速须佐之男支配了出云,接着由大国主命进行出云建国,如此展开了出云神话的序幕。  关于这个故事,也有着形形色色的解释。譬如说,八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法;或是以八岐大蛇的形象闇谕异民族的阴茎的强奸掠夺说;也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说);此外,以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。  甚者,‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思,而这个支流一再的发生洪水。  此外,针对‘高志的八岐远吕智’一文发展,指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法;以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

‘倭建命’的两种面貌  
 

在神话中极受欢迎的角色,倭建命登场。  同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角,在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事,以及悲剧性的凄美结局,使得倭建命受到广大的支持。  而在他死时,‘其大和之国者,国之真秀者也……其大和之国者,如此秀丽之国!’,歌诵此望乡歌,遂而临死。‘幻化八寻天鹅,翔天而向滨飞行.’如此描述。  然而,倭建命在《古事记》与《日本书纪》中,有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命,是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。  另外,在《日本书纪》中,倭建命的汉字被写作‘日本武尊’,是一个背负国家权力背景,极为勇健的武将。直至二战终结,仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

神功皇后是为渡来民族   


神功皇后的三韩征伐,丰臣秀吉的朝鲜征伐,以及之前二战时的殖民地政策,时常成为日韩之间国际纷争的导火线。  无论战前,战中,神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列,是全日本无人不知无人不晓的英雄。  而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’,在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看,日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。  纵然神功皇后是一充满谜团的人物,不过在“记纪”中则视作重要人物记载。  神功皇后芳名‘息长带姬’,而‘带’系则为‘近江王朝’中,名为息长系的氏族的一支家系,近江盛行制铁,不难想象,依赖琵琶湖的水运交通,加上近江王朝的铁制兵器,使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着,要是这个势力远渡日本海,进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。  此外,就如同天之日矛命一章所述,神功皇后的族系可以溯至天之日矛,也就是来自新罗系的渡来民族。

古代最后英雄的真面目  
 
雄略天皇,是在皇位继承权的争夺中,显露出强烈个性之古代最后的英雄。  一直到即位之前,雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。  甚至杀了葛城一族的都夫良意富美,除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外,我们亦能体会到他的冷血。  不过,在雄略天皇即位之后,则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。  与引田部赤猪子间的逸话,吉野川的少女与有关蜻蛉的故事,葛城山山猪的故事,与一言主神相遇之事,三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’,‘志都歌’等等,无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。  总之,天皇家血族间的权力斗争并无止息,无人记取教训惩,皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。  早从神的诞生到国的建设,远从神代的世界到人类的世界,《古事记》所叙述的梦想与浪漫,爱恋与冒险,美女与英雄的故事,褪入两千年前神话的世界之中。
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全部評論 14

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liwenyuan 伯爵
受用了,多谢啊,其实一直想了解说,可惜吾辈很懒,都不想去找...

15 年前 0 回復

olinolin 騎士
天照姐姐大好啊,不过这大热天还是希望姐姐大人尽量回避……

15 年前 0 回復

bcw 皇帝
話說我一直對日本神話的感覺就是有八百萬神明.....這種每一件事物上都有神的印象....

15 年前 0 回復

风色遐想 王爵
基本上看少阴和阴阳师之类关乎11区风俗的书需要了解一些说~~~
嘛~~11区的神话很混乱~~

15 年前 0 回復

jie121984 勳爵
十一区的人民都是受到自己的神影响才会变成兄妹,loli控

15 年前 0 回復

Ayanami_love 公爵
日本神话好怪异的
简直就是乱伦史嘛·

15 年前 0 回復

darkduke 公爵
八百万神明的国家有完整的神话?
是最常见的吧

15 年前 0 回復

青岚晴 王爵
看了和没看差不多一样 神话特别的抽象 很难理解

15 年前 0 回復

ogarinasai 公爵
我见少识寡
充其量只认识八歧大蛇

15 年前 0 回復

夏之澜 平民
好东西,我对日本神话的了解基本上都是基于动画漫画之类的。没个具体的了解,都是模模糊糊的。

15 年前 0 回復

POPTOPZIP 伯爵
好东西,比起从ACGN里的那些基础,领略了更深层次的文化..

15 年前 0 回復

haruhipower 伯爵
伊耶那夫妻的传说经常听说,不过在那之前的神世七代倒是第一次听到。是个不错的素材

15 年前 0 回復

zdx5701gxbt 王爵
日本的神话就认得天照大御神与须佐之男命和八岐大蛇这三者,其他的没多大印象

15 年前 0 回復

魍魉鬼魅 侯爵
原来在“伊耶那岐与伊耶那”之前还有段历史啊......以前都不知道
个人觉得日本的神话体系相比另外一些国家很单薄的样子,它们比较精彩的应该算是一个个的传说吧;而整体连贯的历史体系果然不适合它们。

15 年前 0 回復

fanfanwer 騎士
TA什么都没留下
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